جدلية الخطاب التربوي للنبي نوح(عليه السلام)مع ابنه وقومه

أ. د. وفاء كاظم سليم عبيد الزبيدي

الجامعة المستنصرية – كلية التربية الاساسية – قسم التربية الإسلامية

: Wafaa.kadem@uomustansiriyah.edu.iq

009647707787750

الملخص

تتضح في القرآن الكريم معالم الخطاب التربوي إذ خاطب به الأنبياء(عليهم السلام) أقوامهم، لدعوتهم إلى سبيل الهداية  والرشاد، وتنقيتهم مما شاب حياتهم مـن الشـرك والضـلال، بتكليف من خالقهم سبحانه وتعالى، القرآن الكريم يحفـل بأسـلوب الحوار ويتخذه الله سبحانه وتعالى طريقاً وأسلوباً تربوياً، ولعل أهم الحقائق التي لابد من إظهارهـا أن الانبياء والرسل (عليهم السلام)كلهم رسل الله تعالى، وبيان قيمة الحياة الدنيا والحياة الآخرة، وذلك عن طريق الخطاب البناء، والمخاطب للعقل والعاطفة، وتكوين الـسلوك الإيجابي ، حين ذكر أن التعاليم الإلهية المنزلة في آيات الكتـاب الكـريم هـدفها التربية بجوانبها كافة، والتعويد على السلوك القويم وليست تعاليم نظرية مجردة.

لقد أرسل الله تعالى الانبياء والرسل (عليهم السلام) مبشرين ومنذرين، قال تعالى:( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ) (سورة النساء، الآية/165) يحملون في دعـوتهم عقيـدة التوحيد الخالصة لله وحده، ويسعون إلى تنقية مجتمعاتهم من كل ما يشوبها من مخالفات الشرك والفساد، قال تعالى:(يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ۙ فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) (سورة الاعراف، الآية/35)،إن حب الخير للبشرية جمعاء، والرغبة في نجاتها من النار وإنقاذها مـن شـرك الضلال نجدها في خطابات الأنبياء  والرسل (عليهم السلام ) وتوجيهاتهم، والمتتبع لقصصهم يجـد ذلـك الإيقاع العميق الملح على محاولة إنقاذ البشرية من الضلال بكل السبل متحملين الأذى ومكابدة الصعاب .

وقد جاء الخطاب التربوي في ديانات السماء على ألسنة رجال هم نماذج بشرية فاضلة مختارة ، بعثهم الله تعالى برسالته إلى الاقوام من أجل إنقاذهم من صور الفساد في العقيدة وما ينتج عنها من فساد في الواقع الاجتماعي، ونظراً لأن فساد العقيدة كان عنصراً مشتركاً لدى الاقوام، فقد كان خطاب الانبياء والرسل الكرام (عليهم السلام) في هذه المسألة خطاباً واحداً، كونه المنهج الالهي وليس لهم منه إلا التلقي والتبليغ والدعوة، وهذا التوجيه الالهي يهدي للتي هي أقوم، ويرشد العقل والبصيرة إلى التفكير الصحيح، ويرشد الفرد إلى السلوك المستقيم، فالخطاب ثابت ومستقر على مر الازمنة والاحوال التي عاشوا فيها، لأنه يراعي الحاجات العامة للإنسان أيا كان زمانه وبيئته، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) (سورة الانبياء، الآية/25)، لكن أشكال الفساد الأخرى تعددت فتعددت معها الوان الخطاب التربوي ، وقصص الأنبياء والرسل(عليهم السلام)كلها عبر وحكم وآيات؛ ففي كل قصة هناك عبرة عظيمة علينا أن نعتبر بها، ومعجزة إلهية أيد الله سبحانه وتعالى بها رسله وانبياءه رحمة منه سبحانه بنا، وليساعدنا على الإيمان بهم وتصديقهم واتباعهم حتى يرضى عنا ويرحمنا ويدخلنا جنات النعيم.

وينطلق موضوعنا هذا من موقف حواري بين النبي نوح(عليه السلام) وابنه وقومه، كما ورد في القرآن الكريم ، وما يستتبعهُ من رؤية واستنتاجات تكشف الأبعاد التربوية في هذه الحوارية، وتكشف سمو الخطاب الذي تحلّى به نوح (عليه السلام) في جدليتهِ مع ابنه وقومه .

المبحث الأول: مفهوم جدلية الخطاب وأهميته وقواعده، وقسم على ثلاثة مطالب ، المطلب الأول عنوانه : مفهوم جدلية الخطاب التربوي، أما المطلب الثاني فتناول: أهمية الخطاب التربوي ، والمطلب الثالث ضم: قواعد الخطاب التربوي، وكان المبحث الثاني عنوانه: النبي نوح(عليه السلام) انموذجاً للخطاب التربوي ، وقسم على اربعة مطالب، الأول تضمن: خطاب نوح(عليه السلام) مع ابنه، والمطلب الثاني تناول: خطاب النبي نوح(عليه السلام) مع قومه، في حين تضمن المطلب الثالث: خصائص دعوة النبي نوح (عليه السلام)واساليبه فيها ، وتضمن المطلب الرابع: عرض بعض الدروس والعبر من خطاب نوح(عليه السلام) مع ابنه وقومه.

وفي ختام مباحثه المذكورة كانت الخاتمة فأوجزت اهم الاستنتاجات التي خلص اليها البحث حول موضوع جدلية الخطاب التربوي للنبي نوح (عليه السلام)مع ابنه وقومه، ومن الجدير بالذكر أن هذا البحث قد استعان بعدد من المصادر والمراجع المختلفة التي تمس الموضوع أو تتصل به مباشرة .

الكلمات المفتاحية: جدلية، الخطاب، النبي نوح(ع) ، التربوي، ابنه

 

The controversial educational discourse of the Prophet Noah

(peace be upon him) with his son and his people.

Dr. Wafaa  Kadem Salim Obaid Al-Zubaidi

Al-Mustansiriya University- College of Basic Education

 Department of Islamic Education.

 

Abstract

   In the Holy Qur’an, the features of the educational discourse are clear, as the prophets (peace be upon them) addressed their people, to call them to the path of guidance and guidance, and to purify them from what marred their lives of polytheism and misguidance, with a mandate from their Creator, Glory be to Him. Perhaps the most important facts that must be shown are that the messenger prophets (peace be upon them) are all messengers of God Almighty, and an explanation of the value of this worldly life and the afterlife, through constructive discourse, addressing reason and emotion and forming positive behaviour, when it was mentioned that the divine teachings revealed in the verses of the Holy Book it aims to educate in all its aspects and to get used to correct behaviour, and it is not an abstract theoretical teaching.

   God Almighty has sent the prophets and messengers (peace be upon them) missionaries and foreplay. The Almighty said: “A messengers who are miserable and vowed, so that people will be upon God, after the authority of the messengers.” And they seek to purify their societies from all the violations of polytheism and corruption. The Almighty said: (O son of Adam or a messenger who brings you a messenger who is a messenger to you. The love of goodness for all of humanity, and the desire to save it from the fire and save it from the trap of misguidance, we find in the speeches of the Prophets and Messengers (peace be upon them) and their directives, and the follower of their stories finds that deep and insistent rhythm on trying to save humanity from misguidance by all means, enduring harm and enduring hardships. The educational discourse in the religions of heaven came upon the Sunnah, men who are selected virtuous human models, whom God Almighty sent with His message to the people to save them from forms of corruption in the belief and the resulting corruption in the social reality, and given that the corruption of the belief was a common element among the people, The discourse of the honourable Prophets and Messengers (peace be upon them) in this matter was one, since it is the divine approach, and they have nothing from it except receiving, conveying and calling, and this divine guidance guides to what is most appropriate, and guides the mind and insight to correct thinking, and guides the individual to straight behaviour, as the discourse is firm and stable Over the times and conditions in which they lived, because it takes into account the general needs of man, whatever his time and environment.

       The Almighty said: (And We did not send any messenger before you except that We revealed to him that there is no god but Me, so worship Me) (Surat Al-Anbiya’, verse 25), but other forms of corruption were numerous, and they were all multiplied by the messengers of peace, and the wisdom of the prophets, peace be upon them. verses; In every story, there is a great lesson for us to consider, and a divine miracle with which God Almighty supported His messengers and prophets as a mercy from Him, may He be glorified to us, and help us believe in them, believe them and follow them until He is pleased with us and has mercy on us and admits us into the Gardens of Bliss. Our topic stems from a dialogical situation between the Prophet Noah (peace be upon him) and his son and his people, as mentioned in the Holy Qur’an, and the ensuing vision and conclusions that reveal the educational dimensions in this dialogue, and reveal the highness of the discourse that Noah (peace be upon him) adorned in his polemic with his son and his people.

     The first topic: the concept of dialectical discourse, its importance and rules, was divided into three demands. The first topic was entitled: The concept of dialectical educational discourse. The second topic dealt with: the importance of educational discourse.

      The third topic included: the rules of educational discourse. The second topic was entitled: The Prophet Noah (peace be upon him). A model for the educational discourse is divided into four demands, the first included: the speech of Noah (peace be upon him) with his son, the second requirement dealt with: the speech of the Prophet Noah (peace be upon him) with his people, while the third requirement included: the characteristics of the call of the Prophet Noah (peace be upon him) And his methods in it, and the fourth requirement came: presenting some lessons and lessons from Noah’s speech (peace be upon him) with his son and his people.

     At the end of his aforementioned investigations, the conclusion summarized the most important conclusions reached by the research on the subject of the controversial educational discourse of the Prophet Noah (peace be upon him) with his son and his people.

Keywords: dialectic, discourse, Prophet Noah (PBUH), educator, his son

 

مفهوم جدلية الخطاب وأهميته وقواعده

المطلب الأول

مفهوم جدلية الخطاب

اولاً: مفهوم الجدل:

الجدل في اللغة: ترجع مادة (ج د ل) في جذرها اللغوي إلى معنيين الاول مادي، يفيد القوة والمتانة والصلابة، كما في قولنا: جدلَ الحبلَ إذا حكمَ فتلهُ، اما المعنى الثاني فهو معنوي ، يدل على الّلدَد في الخصومة والقدرة عليها، والجدل: مقابلة الحجة بالحجة؛ والمجادلة: المخاصمة والمناظرة، لإَظهار الحق فإِن ذلكَ محمود (ينظر: ابن منظور،1414ه،11/104) قال تعالى في كتابه:(وجادلهم بالتي هي احسن) (سورة النحل، الاية/ 125 (.

 الجدل في الاصطلاح: عرف أنه:(عبارة عن مراء يتعلَّق بإظهار المذاهب وتقريرها)(الجرجاني،1402هـ -1982م،ص75)، وعرف أنه: (الخصم عن قوله الفاسد بحجة أو شبهها ويحصل ذلك عند النزاع) (ابن حميد،(ب-ط)،9/4339)،وعرف أيضاً:(التّخاصم بما يشغل عن ظهور الحقّ ووضوح الصّواب) (المناوي، 1410هـ-1990م،ص122).

 

الالفاظ ذات الصلة:

• المناظرة:

المناظرة في اللغة: (ن ظ ر) أصلها يرجع الى تأمل الشي، ومعاينته ثم يستعار ويتسع فيه، وعبر عن التأمل الى عمل العقل، وبالمعاينة إلى عمل العين الجارحة(ينظر: :ابن فارس،1399هـ – 1979م ،3/234)، واصطلاحاً: تعني (المحاورة في الكلام بين شخصين مختلفين يقصد كل واحد منهما تصحيح قوله، وإبطال قول الآخر، مع رغبة كل منهما في ظهور الحق) (الشنقيطي،١٤٤١ هـ – ٢٠١٩م،ص12).

• المناقشة:

المناقشة في اللغة: مادة (ن ق ش) تدل على استخراج شيء واستيعابه حتى لا يترك منه شيء ، وناقشه الحساب مناقشةً ونقاشاً: استقصاه(ينظر: ابن منظور،1414ه،6/358)، واصطلاحاً: عرفت انها:(مراجعة الكلام بقصد الوصول إلى الحقّ غالباً‏)(الموسوعة الفقهية،1427هـ ،15/123)

• المِراء:

المِراء في اللغة: مصدر ماريته مِراءً ومماراةً، من المجادلة، والمرية بكسر الميم وضمها : الشك والجدل، ومنه قول الله تعالى: (فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاء ظَاهِراً) (سورة الكهف ،الآية/22) ، وقيل بمعنى المنازعة والطعن في كلام المقابل تحميلاً للكلام وتضعيفاً للمتكلم (ينظر: ابن دريد،1987م،2/1069)، واصطلاحاً: عرف أنه:(طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير)(الجرجاني، 1403هـ -1983م،ص209).

 

ثانياً: مفهوم الخطاب:

    الخطاب في اللغة: خاطبه أحسن الخطاب، وهو المواجهة بالكلام. وخطب الخطيب خطبة حسنة ،وخطب الخاطب خطبة جميلة (الزمخشري،1419 هـ – 1998م،1/255).والخطب: الامر الذي تقع فيه المخاطبة(ينظر: ابن منظور،1414ه،1/360)

الخطاب في الاصطلاح: عرف أنه:( هو الكلام الذي يُقصد به الإفهام، إفهام من هو أهل للفهم، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع، فإنه لا يسمى خطابا )(الآمدي،١٤٠٢ هـ،1/95)، وعرف ايضاً:( الكلام اللفظي أو النفسي الموجّه نحو الغير للإفهام) (التهانوني،1972م،ص174).

 

ثالثاً: جدلية الخطاب:  ممارسة الحوار للوصول إلى الاستنتاجات عن طريق تبادل الادلة والبراهين والحجج المنطقية.

 

رابعاً: الخطاب التربوي: عرف انه :كلام يدور حول التربية واوضاعها وقضاياها سواء أكان هذا الكلام شفوياً ام مكتوباً ام تعبيراً عن افكار علمية منظمة (ينظر: عبود، 2002م،ص48).

 

المطلب الثاني

أهمية الخطاب التربوي

الخطاب التربوي خطاب إنساني، له دواله ومدلولاته، ومرجعياته وبؤره وحدوده؛ إنه نص مرتبط بسياق، يجري على سنن اللغة الطبيعية؛ إنه خطاب ينطوي على قيم أخلاقية توجيهية، وينبني على سياق فعله، ويرسم موقع وجوده في فضاء له مرجعياته وسننه، فهو رسالة وعقل وفكر ومنطق يخاطب العقول ، ويعتمد على الحجة والدليل القطعي لإيصال الرسالة التربوية الهادفة ، وتتضح في القرآن الكريم معالم ذلك الخطاب، إذ خاطب به الأنبياء والرسل(عليهم السلام) أقوامهم، لدعوتهم إلى سبيل طريق الهداية والرشاد، وتنقيتهم مما شاب حياتهم مـن الشـرك والفساد، وبما أن فساد العقيدة كان عنصراً مشتركاً لدى الاقوام، فقد كان خطاب الانبياء والرسل(عليهم السلام) في هذه المسألة خطاباً واحداً، كونه المنهج الالهي وليس لهم منه إلا التلقي والتبليغ والدعوة، وهذا التوجيه الالهي يهدي للتي هي أقوم، ويرشد العقل إلى التفكير المتزن، ويرشد الفرد إلى السلوك المستقيم، فالخطاب ثابت ومستقر، لأنه يراعي الحاجات العامة للإنسان أيا كان زمانه وبيئته(محمد ،1982م،ص378) ، ولعل أهم الحقائق التي لابد من إظهارهـا أن الانبياء (عليهم السلام)كلهم رسل الله تعالى، ودعوتهم(عليهم السلام) واحدة في أصولها على مرّ الزمان والمكان، والكل منهم كان يبذل غاية جهده، وأقصى طاقاته لربط الناس بخالقهم، وتوجيههم الوجهة الصحيحة، قال تعالى: (ولقد بعثنا في كل امة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة) (سورة النحل، الآية/ 36)، ويتم ذلك عن طريق الخطاب البناء المخاطب للعقل والضمير والوجدان، وتكوين الـسلوك الايجابي(نعيم،2008م،ص57).

ومن الجدير بالذكر أن أشكال الفساد تعددت فتعددت معها الوان الخطاب التربوي ، فهذا النبي نوح (عليه السلام) يخاطب قومه(عبود،1423ه-2002م،ص74)، قال تعالى:(قال يا قوم اني لكم نذير مبين، أن اعبدوا الله واتقوه واطيعون، يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى إن اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) (سورة نوح، الآيات/ 2- 4).

 

خصائص الخطاب التربوي:

هناك جملة من خصائص الخطاب التربوي  نؤجز منها على النحو الآتي:

• الشمولية: الشمولية من خصائص الخطاب التربوي ، إذ يخاطب جوانب الحياة الانسانية بمجالاتها كلها ، أي من الناحية الروحية والجسمية والعقلية والدينية والدنيوية والفردية والجماعية ، ولم يدع جانباً منها إلا ورسم له الطريق الامثل ، والغاية هي إصلاح الفرد وكل ما يتعلق بشؤون حياته(ينظر: رزقي،2016، ص8-15).
• الاقناع والتأثير: الاقناع يعني مخاطبة الناس أو مشافهتهم بهدف استمالتهم للتأثير عليهم، وهو من فنون التعبير عن الذات وإيصال الأفكار والاتصال المؤثر بالآخرين عبر الخطاب المعتمِد على طلاقة اللسان والقدرة على التعبير والبيان وترتيب الأفكار وتدفق المعاني والكلمات، ومن الملاحظ أن الخلفيات الفكرية والعقدية والاجتماعية تؤثر تأثيراً بالغاً في ذلك (ينظر: ابن جبار، 1998م،ص29)
• التنوع: وذلك بالانتقال من اسلوب الى آخر عند عرض الجوانب التي تتعلق بالموضوع، وبمعنى آخر عدم الوقوف أمام نوع واحد أو صورة واحدة من صور الخطاب، فكان بذلك أعظمَ الهداية والإرشاد للقلوب الغافلة، والعقول الحائرة، والنفوس الضالَّة.
• الوضوح والواقعية: هنا يتطلب الوضوح في السرد والوصف، بعيداً عن الخيال والمغالاة في المثالية.(ينظر: الشهري، 2004م،ص92).

 

المطلب الثالث

قواعد الخطاب التربوي

قضت حكمة الله سبحانه أن يكون هناك اختلافاً بين الناس في طبائعهم واتجاهاتهم وطرق تفكيرهم وأمزجتهم ولو أراد الله تعالى لكانوا أمة واحدة، قال تعالى في كتابه:(ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم) (سورة المائدة ، الآية/ 48) ، وهذه الفروق في الأفكار والاتجاهات يسهل التعامل معها عن طريق الخطاب الحواري التربوي الذي استعمله الانبياء والرسل(عليهم السلام) في التعامل مع اقوامهم لتقريب الصلة بينهم ، فكانوا بحق النموذج الاعلى في تطبيق هذا النوع من الخطاب البناء، لتوجيه الناس الى عبادة الله سبحانه وتعالى وإقامة شرائعه، ومن الشواهد القرآنية ما ورد في قوله تعالى:( قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم) (سورة آل عمران، الآية/ 64)، فالخطاب وسيلة لتعامل الأنبياء والرسل(عليهم السلام) مع الناس في امورهم المختلفة لكي يصلوا الى اوجه اتفاق مشتركة  تكون قاعدة للحوار البنّاء، وهناك جملة من القواعد التي لابد من مراعاتها في الخطاب التربوي نؤجزها على النحو الآتي:

ا- الابتعاد عن الاستعجال في الردِّ على الخَصم.

2- الهدوء  والضبط والاتزان.

3-التركيز على الفكرة والموضوعية في الخطاب.

4-اختيار المكان والزمان.

5-أن يكون هدف الخطاب الوصول إلى الحق.

6-الموضوعية.(عبود، 2002م،ص87).

المبحث الثاني

النبي نوح(عليه السلام) انموذج للخطاب التربوي

المطلب الأول

خطاب نوح(عليه السلام) مع ابنه

قبل الخوض في غمار هذا الموضوع لابد أن نقف عند الدافعية له، وما الذي استوجبَ اليه حتى تتغير مسيرة الابوة، والاتجاه التربوي  الذي ظهر  في الخطاب النادر بين النبي المتعاطف وابنه المتمرد الذي لم يؤمن برسالة ابيه، وبقى على كفره مع  من كذبوا النبي نوح (عليه السلام)، فالنبي نوح (عليه السلام) لم يجبر ابنه على الانصياع والانقياد لدعوته، وكذلك لم يندفع إلى السلوك الغاضب نتيجة تمرد الابن ، بل حافظ على منهجية الخطاب التربوي ، وحاول اصلاح ابنه بالحوار والموعظة الحسنة، وهي الامل يراوده حتى آخر لحظة عندما بدأت السفينة تسير وهذه صورة واضحة لحرص المربي حتى اللحظات الاخيرة.

إن عاطفة الابوة دفعت نوحاً(عليه السلام) إلى طلب نجاة ابنه وهو يعكس تعلقه به(ينظر: القاسمي،1418ه، 6/101)،  قال تعالى في كتابه المجيد(ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين) (سورة هود، الآية/45)، واستخدام النداء هنا يشير إلى الرفق في ارشاد الابن واظهار شفقة الاب وخوفه عليه من الموت غرقاً وهو على كفره ، قال تعالى (ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين) (سورة هود، الآية/ ٤٢ )، ناداه: بـ (يَا بُنَيّ) مستعطفًا ومذكِّرًا له بحق الأبوة، في حين صدَّ الكفرُ الابنَ عن دعوة ابيه، فلم يجبه بالأسلوب نفسه، ولم يخاطب اباه بكلمة (يا ابت) بل قال ( سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) (سورة هود ، الآية/43)، واضافة التصغير لابن مع النداء إذ إن كلمة بني هي تصغير(أبن) في نداء النبي نوح (عليه السلام) لابنه، ونداؤه لابنه بالتصغير خطاب فيه رأفة وتحنن (ينظر: ابو حيان،1420ه،6/159)، وكذلك هو خطاب فيه حزن ،  إذ إن التصغير يأتي بمعان كثيرة كالحزن  (ابو البقاء،(ب-ت)،ص303) ، لجأ النبي نوح(عليه السلام) إلى هذه الصيغة ليحرك بها مشاعر ولده الذي غطاه الكفر.

ويضيف احد المفسرين قائلاً: إن البنوة العاقة لا تحفل بالأبوة الملهوفة، والفتوة المغرورة لا تقدر مدى الهول الشامل:(قال: سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) (سورة هود، الآية/ ٤3 )، ثم ها هي ذي الأبوة المدركة لحقيقة الهول وحقيقة الأمر ترسل النداء الأخير، وهذا ما اشارت اليه الآية الكريمة:(قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ) (سورة هود، الآية/ 43)، فلا جبال أو مغارات أو سدود تحمي سوى رحمة الله تعالى ، ثم يتغير المشهد (سيد قطب، 1412ه، 4/1869)، فيرتفع الموج الشديد ويلتهم كل شيء ، قال تعالى:(وحال بينهما الموج فكان من المغرقين) (سورة هود، الآية/ ٤3 ).

وعلى الرغم من أن النبي نوح (عليه السلام) كان يعرف أن ابنه قد غرق، فإن لوعة الألم والاسى جعلته يتوجه بشكواه إلى الخالق لإنقاذ ابنه وتخفيف حسرته عليه ، فناجاه الله سبحانه وتعالى وواساه إلى الحد الذي ينبغي  أن يلتزمه النبي نوح (عليه السلام) مع حكمة الله سبحانه ، قال تعالى:(قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم اني اعظك أن تكون من الجاهلين) (سورة هود، الآية /46). ففي قوله تعالى: (يا نوح) تعزية كريمة من رب كريم ، فقد ناداه الله عز وجل باسمه، كما يدعو الخليل خليله :(يا نوح) ، وفي قوله تعالى: (انه ليس من اهلك )، يشير إلى أن الابن هذا ليس من أهل النبي نوح(عليه السلام) المنسوبين إليه ولاءً وطاعةً، إذ إن اهله هم المؤمنون به، ولهذا بيّن الله سبحانه وتعالى لنبيه نوح (عليه السلام) عن السبب الذي من أجله لم يكن ابنه من أهله، فقال سبحانه : ( انه عمل غير صالح)، أي إنه عمل من الاعمال غير الصالحة، والنبي نوح(عليه السلام) لا يمسك بين يديه عملاً غير صالح. وهنا سمي الابن(عملاً) ، لأنه نتاج ابيه وثمرة من زرعه ( الخطيب،(ب-ت)،6/1145). ويمكن القول أن هذا لون من الأدب السامي، سلكه الأنبياء والرسل( عليهم السلام)في مخاطبتهم للباري عز وجل ومن أولى منهم بذلك؟!!! ولعل النبي نوحاً (عليه السلام) عندما تضرع إلى الله سبحانه وتعالى  بهذا الدعاء لم يكن يعلم أن طلب الرحمة أو النجاة لابنه الكافر ممنوع(طنطاوي،1997م،7/213).

بعد هذه السنين الطويلة يأخذنا الهول كأننا نشهد المشهد ، وهي تجري بهم في موج كالجبال، والنبي نوح(عليه السلام) الاب الملهوف يبعث بالنداء تلو النداء لكن ابنه الفتى المغرور يرفض إجابة الدعاء ، والموج الغامر يحسم الموقف بسرعة خاطفة وينهي بعده كل شيء ! إن الهول هنا يقاس بمداه في داخل النفس بين – الوالد والمولود- كما يقاس في الطبيعة ، والامواج ترتفع على الذرى بعد الوديان ، وانهما متكافئان في الطبيعة الصامتة وداخل الانسان . وتلك صفة جلية في تصوير القرآن الكريم (سيد قطب، 1412ه، 4/1869).

 

المطلب الثاني

خطاب نوح(عليه السلام) مع قومه

النبي نوح(عليه السلام) أحد الشخصيات المميزة بين الانبياء والرسل (عليهم السلام) ، إذ هو الاب الثاني للبشر ، لأن النبي أدم (عليه السلام) الاب الأول الذي قال الله سبحانه وتعالى عنه في الآية الكريمة:(وجعلنا ذريته هم الباقين) (سورة الصافات ، الآية/77). وهكذا أراد الله سبحانه له عندما قدّر الطّوفان، أن يحمل في السفينة من كل زوجين اثنين من الحيوانات، لأنَّ الطّوفان كان يمثّل انتهاء الاحياء جميعاً في تلك الحقبة ، والا فلم تكن هناك حاجة إلى أن يحمل معه من كل زوجين اثنين؟!! بل هناك أمر آخر وهو أنه لم يعمّر نبي او رسول مثلما عمّر النبي نوح(عليه السلام) فقد قال تعالى: (فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاماً) (سورة العنكبوت، الآية/14)، ونستوحي من هذه الآية، أنّه تجاوز تلك المدَّة، لأنَّ هذه المدّة كانت مع قومه، أمّا بعد مجيء الطّوفان، فلم يتحدَّث الله لنا عن المدَّة الّتي عاشها بعد أن استوت السفينة على الجودي ، إذ ربما أن النبي نوحا ً(عليه السلام) قد استمر في حياته بعدئذ المؤمنين الذين معه من غير تعقيدات أو مشاكل، وربما أنهى الله تعالى وظيفته الرسالية عقب هذه التجربة الطويلة ، وعاش طويلاً بعد الطوفان ، ثم إن الله عز وجل تحدّث عن النبي نوح (عليه السلام) دلت على أن مكانته هي في الدرجات العالية عند الله سبحانه وتعالى :(وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين) (سورة الصافات، الآيتان/78-79).

وتذكر المصادر والمراجع أنَّ النبي نوحاً (عليه السلام) هو اول من فتح باب التشريع من الانبياء والرسل (عليهم السلام) ، لأنهم لم يأتوا بشريعة منذ آدم (عليه السلام) ، مهمتهم كانت الدعوة إلى التوحيد في العقيدة والعبادة، وترك الوثنية ، وربما لم تكن هناك تعقيدات في الاجيال التي سبقت نوحاً (عليه السلام) ، حتى تحتاج إلى شريعة ، إذ كانت المسألة هي الدعوة إلى التوحيد والتعبد لله عز وجل في إطار مسيرة الانسانية المستوعبة لكل تطلعات الناس في الحياة، حيث الحل إلى التوافق بين الرغبات الذاتية في جانبيها المادي والروحي، وبين دعوته إلى الايمان للخالق سبحانه وتعالى  (فضل الله، 1420ه- 2000م،12/50) ، ثم في ما يريده الله سبحانه أن يعرفنا من طبيعة الاذهان التي كانت تتحكم بقوم النبي نوح (عليه السلام)، فتقودهم إلى رفض دعوته دون أن يرجعوا إلى قاعدة فكرية محددة، تتناسب وحجم الفكرة وما تتضمنه من تأمل ومسؤولية ، ثم في موقفه (عليه السلام) الذي يتسم بالأسلوب الوديع، والمواجهة الحاسمة التي تبتعد عن التنازلات على حساب رسالته ، ولا تتهاون في دعم المؤمنين مهما تعقدت الظروف، فضلاً عن وقفته (عليه السلام) الرسالية التي يقف فيها بوصفه رسولاً امام العالم كله بعيداً عن الوضعيات الاستعراضية ، لمواجهته من مواقع انسانيته غير البعيدة عن الواقع (فضل الله، 1420ه- 2000م،12/51).

كان  النبي نوح ( عليه السلام) من أنبياء أولي العزم ، وكان له نزاع طويل مع قومه دفاعاً عن الرسالة التي ارسله الله سبحانه وتعالى بها اليهم لدعوتهم إلى الايمان بالله ووحدانيته وطريقه القويم، غير انهم لم يؤمنوا بل وقفوا ضد نبيهم في خط مواجهة معه مليء بالسخرية والاستهزاء في كل مواقفهم  (فضل الله، 1420ه- 2000م،17/134). اختاره الله سبحانه وتعالى لحمل رسالته فواجه النبي نوح (عليه السلام) قومه وبدأ دعوته، قال تعالى:(لقد ارسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم )(سورة الاعراف، الآية/59)، وفي موضع آخر قال تعالى:(فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره )، هي كلمة الله التي لا تتغير وأصل العقيدة وأساس الحياة الانسانية وتحرير الناس من الاهواء والعبودية (سيد قطب، 1412ه، 3/1308).

الدين هو منهج للحياة يقوم على أن السلطان في حياة الانسان هو لله سبحانه ، ومن هنا يبرز التوحيد وعبادة الله وحده، وهو ما أشارت إليه الآية الكريمة في أمر النبي نوح(عليه السلام) لقومه في عبادة الله سبحانه الذي لا اله غيره ، ثم أشار القرآن الكريم إلى أن نوحاً(عليه السلام) حذر قومه من التكذيب وعواقبه وبيّن لهم خوفه عليهم ، كما جاء في الآية الكريمة:( اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم) ، أظهر خوفه عليهم إذا ما ساروا على الضلالة وتركوا عبادة الله سبحانه وحده من عذاب يوم عظيم ، ووصفه بهذا الوصف لبيان عظم ما يحدث فيه (طنطاوي،1997م، 5/295).

إن ديانة نوح (عليه السلام) من اقدم الديانات ، تضمنت الآخرة والحساب والجزاء في يوم عظيم ، يخشى (عليه السلام) ما ينتظرهم من عذاب فيه ( قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين) (سورة الاعراف، الآية/60) ، وهكذا يصل الضال من ضلالته ، أن يجعل من يدعوه إلى الهدى هو الضال! .. هكذا انقلبت الموازين وبطلت الضوابط ، لأن الميزان ليس هو ميزان الله تعالى الذي لا ينحرف ولا يميل(سيد قطب، 1412ه، 3/1309).

وتتعاقب الاحداث لما جرى بين نوح (عليه السلام) وقومه ، فهو يدعوهم إلى الخالق سبحانه وتعالى بأروع اساليب التربية والتوجيه ، وهو أخوهم ، قال تعالى: (إذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون) (سورة الشعراء، الآية/106) ، دون أن تتحرك عندهم أي عاطفة ، ثم يشير القرآن الكريم إلى قولهم : (أنؤمن لك واتبعك الارذلون) (ى سورة الشعراء ، الآية/111) ؟ وهذا سفه التفكير وفي الرأي ، إذ إن اول الملبين لدعوة الانبياء والرسل كانوا من عامة الناس ، دون خوف على جاه أو سلطان ، أما أكثر الناس وقوفاً في وجهها فهم أصحاب المصالح (الخطيب،(ب-ت)،10/141).

واستمر النبي نوح (عليه السلام) في دعوة قومه وتلطف بهم ودعاهم في كل مناسبة ليلاً ونهاراً سراً وجهاراً فما آمن معه إلا قليل ،أما الأكثرون فقد كذبوه وسخروا منه واتهموه بالجنون وحالوا بينه وبين تبليغ رسالة ربه وهددوه بالرجم إن لم ينته ، بالرغم من الحجة الواضحة والمنطق المستقيم الذي واجههم به، الا انهم عجزوا عن الاستمرار في الجدل بحجة أو برهان ، فقد لجأوا إلى شأن كل من تعوزه الحجة ويغلبه الطغيان إلى التهديد بالقوة المادية التي يستخدمها الطغاة ، قال تعالى: ( قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين) (سورة  الشعراء، الآية /116) ، وعرف النبي نوح (عليه السلام) أن القلوب القاسية لن تلين فتوجه (عليه السلام) إلى الناصر الفريد الذي لا ملجأ سواه للمؤمنين ، قال تعالى: ( قال رب ان قومي كذبون، فافتح بيني وبينهم فتحاً ونجني ومن معي من المؤمنين) (سورة الشعراء، الآيتان/ 117-118) ، والله سبحانه وتعالى يعلم أن قوم نوحاً (عليه السلام) كذبوه  ، ولكنها الشكوى إلى الله المعين ، ورد الأمر إلى صاحب الامر ( فافتح بيني وبينهم فتحا) ، ويضع حداً للبغي والتكذيب : (نجني ومن معي من المؤمنين) ، وفي موضع أخر أن النبي نوح (عليه السلام) قد لجأ إلى الخالق بهذه الشكوى : ( قال رب اني دعوت قومي ليلاً ونهاراً ، فلم يزدهم دعائي الا فراراً ، واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكباراً ،ثم اني دعوتهم جهاراً، ثم اني أعلنت لهم واسررت لهم اسراراً ، فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً ، يرسل السماء عليكم مدراراً ، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهاراً) (سورة نوح ، الآيات/5-12).

وتشير المصادر والمراجع إلى أن الصراع  استمر بين القوم والنبي نوح (عليه السلام) زمناً طويلاً ، وخرج إليهم راجياً هدايتهم ، وحاملا لهم الرسالة الإلهية ، والهدي المنصوص ، قال تعالى : (اني لكم نذير مبين أن لا تعبدوا الا الله ، اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم)) (سورة هود الآيتان/25-26). وفي موضع آخر قال تعالى:(قال يا قوم اني لكم نذير مبين ، أن اعبدوا الله واتقوه واطيعون) (سورة هود، الآيتان/2-3) ، أوجز النبي نوح(عليه السلام) رسالته ورسالة جميع الأنبياء والرسل (عليهم السلام) بأمور ثلاثة: الأول: أن يتركوا الأصنام و يعبدوا اللّه وحده . الثاني: أن يفعلوا الخير ويتقوا الشر. الثالث: أن يطيعوا اللّه في أمره ونهيه (مغنية،1403ه- 1983م، ص767).

وثم تجربة أخرى للنبي نوح(عليه السلام) مع قومه في قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون) (سورة يونس، الآية/71 ) ، لما أجمع النبي نوح (عليه السلام) امره كان الايمان معه وهو القوة التي تتصاغر امامها كل القوى ، وتتلاشى امامها الكثرة ، ويعجز التدبير ، فالله سبحانه وراءه الذي لا يترك أولياءه لأولياء الشيطان ! هو الايمان بالله وحده والذي يوصل صاحبه بالقوة الكبرى التي تسيطر على الكون بكل ما فيه . وهذا تحدي القوة الحقيقية الكبرى للقوى الهزيلة الفانية المتضائلة امام اصحاب الايمان . الذين يدعون إلى الله سبحانه وتعالى ولهم أسوة حسنة في رسل الله سبحانه وتعالى….(سيد قطب،1412ه،3/1806).

وانتهت مهمة النبي نوح (عليه السلام) في دعوته ، إذ لجأ لكل انواع الخطاب الهادف ، فما آمن له إلا نفر من قومه ، أما الباقون فلم يبق أمل في هدايتهم فجاء العذاب (الطوفان) …. لكن الله تعالى أراد أن يقوي عزيمة النبي نوح (عليه السلام) بسبب أدائه لمهمته خير أداء واحتماله الأهوال في مسيرة دعوته التي امتدت بامتداد عمره دون تضجر أو ملل منه فأتم له الله سبحانه وتعالى ما أراد ونجاه من تحديات الكفار ( فضل الله،1420ه- 2000م ، 12/63(.

 

المطلب الثالث

خصائص دعوة النبي نوح (عليه السلام)واساليبه فيها

من المعلوم أن الأنبياء والرسل ( عليهم السلام ) هم صفوة الخلق الذين اختارهم الله سبحانه وتعالى لإيصال رسالته إلى خلقه، إذ إن تبليغ الدعوة هي مهمة الأنبياء والرسل الرئيسة، وقد صبر الأنبياء والرسل في الدعوة إلى الله تعالى، ومن أكثرهم النبي نوح (عليه السلام)، وكانت دعوته تتميز بخصائص وسمات كثيرة بعضها تتفق مع خصائص وسمات غيره من الانبياء الذين جاؤوا بعده ، وبعضها الآخر اختصت به وحده دون غيره من الانبياء، وفيما يأتي ندرج أهم هذه الخصائص التي اتفق او اختلف فيها عن غيره من الانبياء والرسل (عليهم السلام):

 

اولاً: الاسرار والاعلان: دعا النبي نوح (عليه السلام) قومه بأنواع الدعوة في الليل والنهار، والسر والجهر، ولم يؤثر خطابه فيهم وبقوا على تماديهم وضلالتهم واصنامهم واوثانهم ، بل عادوه اكثر من السابق هو ومن آمن معه ، وهددوهم برجمهم واخراجهم (ابن كثير، 1388هـ – 1968م ،ص78)، ففي قوله تعالى: ( قال رب اني دعوت قومي ليلاً ونهاراً ، فلم يزدهم دعائي الا فراراً ، واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكباراً ،ثم اني دعوتهم جهارا) (سورة نوح ، الآيات/5-8) ، بالرغم من اسلوب اللين والخطاب السلس والعرض الجميل ، الا انهم أصروا على كفرهم ، إنه ناجى الله سبحانه قائلاً: ( رب اني دعوت قومي) ، فبعد هذا الدعاء قابلوه بالإعراض عنه والنفور منه والابتعاد عن دعوته بل أصموا آذانهم حتى لا يسمعوا منه شيئاً وحجبوا عيونهم بثيابهم لكي لا يروه واستكبروا بعنادهم على الرغم من أن دعوته كانت لطلب مغفرة الله تعالى لهم ، ثم يتساءل النبي نوح (عليه السلام) عن السبب الذي حصل لهم في عدم مخافتهم الله سبحانه وتعالى وطاعته (الحجازي،1413ه، 3/751).

 

ثانياً: الترغيب والترهيب: ومما اختصت به دعوة نوح (عليه السلام) الجمع بين الترغيب والترهيب في الاسلوب فلربما يكون في أحد الاسلوبين اقناع لدخولهم في دعوته للفوز بمغفرة الله عز وجل ، قال تعالى: (قال يا قوم اني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه واطيعون ، يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى إن اجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) (سورة نوح، الآيات/2-4) ، لأن اجل الله سبحانه وتعالى الذي قد كتبه على خلقه في ام الكتاب اذا جاء عنده لا يؤخر عن ميقاته (الطبري، 1420هـ – 2000م ، 23/631) ، ويعود الى الترغيب كما قال تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً ، يرسل السماء عليكم مدراراً ، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهاراً) (سورة نوح، الآيات/ 10-12) ، ومعناه: إن النبي نوحاً (عليه السلام) قد سلك في الدعوة معهم كل الاساليب ، وتلطف في كلامه غاية التلطف، فلم يستجيبوا ( فقلت استغفروا ربكم) وهو يطلب منهم هنا الاستغفار من الله سبحانه على معصيتهم وكفرهم (انه كان غفارا) لكل من طلب المغفرة عند الرجوع عن المعصية ، فالله سبحانه ( يرسل السماء عليكم مدرارا) أي كثيرة الهطول بالمطر . وقيل : إنهم مرت بهم سنة قحط فزالت اموالهم فلذلك رغبهم في رد ذلك بالاستغفار مع الايمان والرجوع الى الله سبحانه وتعالى (الطبرسي،1415ه- 1995م،10/334).

    وذكر المفسر ابن كثير في تفسيره: أن الانبياء والرسل (عليهم السلام) جمعوا في دعوى قومهم بين الترغيب والترهيب لتبقى النفوس بين الرجاء والخوف لله سبحانه وتعالى ( ابن كثير، 1419ه، 3/448) ـ

ويشير الالوسي الى هذا المعنى السابق ايضاً: أن النبي نوح(عليه السلام) وعد قومه بما يزيل عنهم المعصية ويأتيهم بالخير والمنفعة، بسبب محبتهم الامور الدنيوية . قال قتادة: كانوا أهل حب للدنيا فاستدعاهم الى الآخرة من الطريق التي يحبونها فوعدهم أنهم إن آمنوا يرزقهم الله سبحانه وتعالى الخصب وهو قوله (يرسل السماء عليكم مدرارا) أي: كثير  المطر ( الالوسي، 1415ه، 15/81).

 

ثالثاً: المطاولة والصبر: لقد لبث النبي نوح (عليه السلام) الف سنة إلا خمسين عاماً في قومه وخلال هذه الحقبة الطويلة ما آمن معه إلّا أعداد قليلة من قومه ، قال تعالى: (وما آمن معه الا قليل) (سورة هود ، الآية/40)، كانت تلك الحقبة قروناً متطاولة يدعوهم الى الدين الحق ليلاً ونهاراً ، وسراً وعلانية (سيد طنطاوي، 1997م، 7/203).

قال المفسر الألوسي بعد أن ساق أقوالا في عدد من آمن بنوح(عليه السلام) من قومه: … والرواية الصحيحة أنهم كانوا تسعة وسبعين: زوجته، وبنوه الثلاثة ونساؤهم، واثنان وسبعون رجلا وامرأة من غيرهم ( الالوسي، 1415ه، 6/254).

 

رابعاً: حسن الخطاب: وهو من خصائص أساليب  الانبياء والرسل (عليهم السلام) في خطاباتهم لأقوامهم ، وكان النبي نوح (عليه السلام) كذلك مع قومه ، قال تعالى في كتابه المجيد: ( فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشراً مثلنا ، وما نراك اتبعك إلا الذين هم اراذلنا بادي الراي ، وما نرى لكم علينا من فضل ، بل نظنكم كاذبين) (سورة هود ، الآية/27) ، لما ارسل الله تعالى نوحاً(عليه السلام) الى قومه كانوا قوماً جاهلين يعبدون الاصنام وغيرها فدعاهم الى عبادة الله وتوحيده ، قائلاً لهم: اني انذركم عذاب الله سبحانه وتعالى إن أنتم عبدتم غيره ، فآمنوا بالله تعالى واطيعوه واعبدوه وحده ، ولا تشركوا به شيئاً ، فاني أخشى عليكم الوقوع في عذاب يوم شديد الالم وهو يوم القيامة. فاحتجوا عليه بأربع حجج هي: الحجة الاولى: كون الانبياء والرسل بشراً ، فقال زعماؤهم: ما أنت يا نوح إلا بشر مثلنا ، ولست بملك ، فلا مزية لك علينا . الحجة الثانية: ان الذين اتبعوك هم أراذل القوم كالزراع والصناع، وهم الفقراء والضعفاء، ولو كنت صادقاً لاتبعك الاشراف. الحجة الثالثة: ليس لك علينا ميزة في فضيلة أو قوة أو ثروة أو علم أو عقل أو جاه ، يجعلنا نتبعك . الحجة الرابعة: نتهمكم بالكذب في ادعائكم الصلاح والسعادة في الآخرة . ويلاحظ أنهم خاطبوه بصيغة الجمع لإشراك أتباعه معه في التهم (الزحيلي، 1422ه،2/ 1035) ،فأجابهم النبي نوح (عليه السلام) بما جاء بالآية الكريمة: ( قال يا قوم أرايتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون) (سورة نوح، الآية/ 28). وخطابه هذا فيه تلطف معهم ولين في الدعوة إلى الحق ، كما قال تعالى : (فقولا له قولا ليناً لعله يتذكر أو يخشى) (سورة طه ،الآية/ 44) . وفي موضع أخر قال سبحانه وتعالى: ( ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) (سورة النحل ، الآية/ 125) ، ) . وفي ذلك ايضا يقول لهم : ( ارايتم  إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده) ،المقصود بالرحمة هنا النبوة  والرسالة ،  (فعميت عليكم)  بمعنى أي: لم تفهموها أو تهتدوا اليها ، ( انلزمكموها)  ، أي: نجبركم عليها وانتم تكرهونها (ابن كثير، 1407هـ – 1986م، 1/108).

ومن خصائص دعوة النبي نوح (عليه السلام) الرفق عند المناداة واللين ويتجلى ذلك في قوله لقومه : ( يا قوم): مناداة بطريقة تظهر للمخاطب  أنه منهم ويريد لهم الخير، بهذا  التذكير بالأواصر المشتركة بينهم ، لعله يحرك عواطفهم ومشاعرهم ، ويحقق اطمئنانهم إليه (سيد قطب، 1412ه، 4/ 1896). وقد حمله ذلك على تأكيد خوفه عليهم مغبة عدم الاستجابة لدعوته والتمادي في الشرك والضلال مما يستوجب العذاب العظيم، وتأكيد الخوف عليهم ، وهذا ما جاءت به الآية الكريمة: ( اني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) (سورة الاعراف، الآية/59).

 

خامساً: سياق الحجج: قال تعالى في كتابه: ( ما لكم لا ترجون لله وقارا، وقد خلقكم اطوارا ، الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقاً ، وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً ، والله انبتكم من الارض نباتاً ، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجاً ، والله جعل لكم الارض بساطاً ، لتسلكوا منها سبلاً فجاجا)) (سورة نوح، الآيات/ 13 – 20)، أخذ النبي نوح (عليه السلام) يذكر قومه مُنكِراً عليهم عدم تعظيمهم لله سبحانه، وقد خلقهم اطواراً ، أي: خلقاً من بعد خلق ، فقد كانت يد القدرة القادرة تنتقل بهم من طور الى طور أخر ، وبين الطور الاول والاخير متسع فسيح لذوي الابصار ، وفتح تلك العيون التي لا ترى شيئاً فيما حولها من هذا الوجود ، وما فيه من شواهد على حكمة الله تعالى وقدرته (الخطيب،(ب-ت)، 15/1193).

    وبعد توجيه نبي الله نوح (عليه السلام) أنظار قومه إلى أنفسهم وخلقهم أطواراً ليسترشدوا بهذا الدليل لكنهم لم يستشعروا ، كذلك وجههم الى كتاب الكون المفتوح ، قال تعالى؛ ( الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ، وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً والله انبتكم من الارض نباتا ، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا) (سورة نوح، الآيات/ 15 – 18) ، فقد وجههم الى السماء واخبرهم كما علمه الله سبحانه وتعالى انها سبع طباق، فيهن القمر نور ، والشمس سراج ، وهم يرون القمر والشمس ، ويرون ما يطلق عليه اسم السماء ، وهو هذا الفضاء العجيب ذو اللون الازرق، وهذا التوجيه يكفي لإثارة التدبر والتفكر فيما وراء هذه الخلائق العظيمة من صانع مبدع ومتقن ، وهذا هو المقصود من ذلك التوجيه (الباز،1428ه- 2007م،3/486) . ثم عاد النبي نوح (عليه السلام) فوجه قومه الى النظر في نشأتهم من الارض ، وعودتهم اليها بالموت ثم إخراجهم منها الى البعث لتتحسس قلوبهم ، وتتفكر عقولهم أن الله سبحانه وتعالى انبتهم من هذه الارض نباتاً ، ومنها سيخرجون مرة اخرى ، ثم وجههم الى نعم الله سبحانه وتعالى الكثيرة عليهم في تبسيط الحياة للناس على هذه الارض وتسهيلها لكسبهم وحركتهم وطرق معيشتهم (سيد قطب ، 1412ه، 6/3715)

سادساً: الاخلاص في الدعوة: أوضح النبي نوح (عليه السلام) أهمية الإخلاص لله سبحانه وتعالى في مسيرته الدعوية، وجرد نيته من الشوائب وحظوظ النفس والطمع في الدنيا، وذكر لهم أنه لا يريد منهم أجراً على دعوته ولا ثناء ، ولم تكن له من وراء ذلك مصلحة يرجوها منهم إلا ما كان من الله تعالى ، قال تعالى: (ويا قوم لا أسالكم عليه مالاً إن أجري إلا على الله) (سورة هود، الآية/29) ، وفي موضع أخر قال تبارك وتعالى: (وما أسالكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) (سورة الشعراء، الآية/ 109)، اخبر النبي نوح(عليه السلام) قومه انه لا يسالهم مالاً في مقابلة ما جاءهم به من الوحي والهدى، بل يبذل لهم ذلك الخير العظيم مجاناً من غير اخذ أجرة في مقابله (الشنقيطي، 1415هـ – 1995م،2/178).

    وعمل نوح (عليه السلام) هذا دليل صدقه أمام الله تعالى ، فهو نبي من عند الله وإلا فكيف يعقل أن يخرج النبي نوح (عليه السلام) على عادات قومه وتقاليدهم واعرافهم وعباداتهم للأصنام ، ويطلب اليهم تركها ثم يدعوهم ، بدلاً من ذلك كله الى الايمان برسالته التي هي على النقيض من ذلك كله ، وهو يعرف أنه سيتعرض ، بسبب دعوته لكل انواع العذاب كالسخرية والتهديد بالرجم ، وكان عليهم أن يتساءلوا  لماذا يتحمل النبي نوح(عليه السلام) كل هذه المتاعب ، ويواجه كل المخاطر ؟، ولو تفكروا فان هذا الامر الذي يدعوهم اليه النبي نوح (عليه السلام) أكبر من كل ما يتوهمون فيه ، أي أنه أراد بذلك منصباً أو جاهاً أو مالاً أو غيره من مصالح الدنيا فيما يزعمون ( ابو بكر،1428ه- 2017م،ص40).

أرشدنا النبي نوح(عليه السلام) أن الدعوة الى الله تعالى إن لم يصحبها الاخلاص لله سبحانه وتعالى ، وعدم الطمع في الاجر من الناس أو نيل أي عرض من الدنيا ، فإنها دعوة لا قيمة لها ولا تؤثر في الناس ، لأنها عديمة الأجر والثواب من الله تعالى ، فيجب أن تكون لنا أسوة الحسنة في النبي نوح (عليه السلام) ، إذ أعلن في أول دعوته أنه لا يريد منهم أجراً ولا مالاً على دعوته لهم ، بل أجره على الله تعالى ، وقد قالها كل نبي لقومه فصارت معلماً مهماً من معالم دعوة الانبياء والرسل (عليهم السلام) (الجليل،1419ه- 1998م،ص155).

 

   ونخلص الى القول: أن دعوة النبي نوح(عليه السلام)اقترنت بجدال وحوار مع قومه من جهة ومع ابنه من جهة أخرى ، وكان خطاب النبي نوح (عليه السلام) في الحالين يتسم بأسلوبه التربوي الهادف الذي يخاطب الوجدان والعقل معاً ، وتتوالى فيه الافكار المدعومة بالحجج والبراهين والادلة المقنعة ، التي توصل الى الرشاد والهداية وتنقي الافكار المقابلة من الشوائب العالقة بها ، إن خطاب النبي نوح (عليه السلام) الذي ورد في القرآن الكريم يشير الى الاهداف السامية التي تكمن وراءه فهو حين يخاطب قومه بكل شمولية ، إنما يريد لهم البناء الروحي الجديد الذي يهدف الى الاصلاح التام في مجتمعهم روحياً وجسمياً وعقلياً ودنيوياً على المستويين الفردي والجماعي ، ومن السهل أن نتلمس الهدف السامي هذا من وراء خطابه ما دامت دعوته ربانية واختاره الله تعالى لتبليغ قومه واصلاحهم بعد توجيههم الى التوحيد وعبادته ، وصياغة هذا الهدف السامي اتسمت بأهم خصيصة لخطابه وهي الوضوح والواقعية ليدرك معانيه كل الافراد ، كما اتسمت صياغته بإيراد الادلة القاطعة على ما يقول وبذلك ابتعد عن المغالاة والخيال ، واتسمت أيضاً بتنوع الأداء والاسلوب لاستجلاب الانتباه لخطابه ، والموضوعية في الطرح والحفاظ على الفكرة دون استطراد ، وعلى الرغم من طابع اللين في الخطاب لكن الترهيب كان لابد منه لردع النفوس المعاندة لدعوته وجعلها تعيد تفكيرها ثم عودة الخطاب الى قاعدته الاولى بالمطاولة والصبر والحجج للوصول الى الغاية وهي الدعوة لله تعالى وتوحيده وعبادته.

 

المطلب الرابع

عرض بعض الدروس والعبر من خطاب نوح(عليه السلام) مع ابنه وقومه

 

• من أهم الدروس المستفادة من الخطاب هي التقوى فقد كان النبي نوح (عليه السلام) شديداً في تقواه ربه من خلال الخطاب ، ولذلك قال لقومه: ( أن اعبدوا الله واتقوه واطيعون) (سورة نوح ، الآية/3) ، فهو يريدهم أن يعبدوه قبل كل شيء ثم ذكر التقوى التي قرنها بعبادته وهي مخافة الله تعالى فليست العبادة مجرد اعتراف أو أداء بل هي الخوف الدائم ومراقبة النفس والسلوك ، وحين ذكر الطاعة فطاعة النبي تقود الى طاعة الله تعالى (سيد قطب،1412ه، 6/3711).
• الصبر الشديد الذي كان عليه النبي نوح (عليه السلام) هو من الدروس المستفادة للناس جميعاً ، فالعجلة كثيراً ما تودي بإصحابها وتسبب لهم الاذى أو تبعدهم عن تحقيق مطالبهم (غلوش،1423هـ-2002م،ص66) .
• كانت حياة الانبياء والرسل(عليهم السلام) مليئة بالجهاد ضد الباطل ، والصمود وراء الحق ،والصبر عند الشدائد وتحمل الأذى في سبيل الله سبحانه وتعالى ، فقد منحهم الله سبحانه من العزائم والهمم ما يعجز عنه الأقوياء من الرجال ولا تتحمله الراسيات من الجبال(الصابوني،1405ه-1985م،ص89).
• إن من ضرورات الدعوة الى الله تعالى أن تكون الدعوة مستمرة غير منقطعة ، لأن الغاية هي بناء الانسان ، وهذا البناء يحتاج الى استمرارية في تحويله الى صنيعة افضل في جوانب عديدة منها الجانب النفسي والفكري والوجداني والديني وغير ذلك ، وكل جانب من هذه الجوانب يحتاج وقتاً لبنائه وصياغته بالصورة المقبولة ، فمبدأ الاستمرارية في الدعوة هو عملية بناء وادامة ذلك البناء للحفاظ عليه من الهدم والسقوط (غلوش،1423هـ-2002م،ص68) .
• النبي نوح (عليه السلام )من الرسل الكرام سماهم القرآن الكريم (اولي العزم) ،لآن عزائمهم كانت قوية ، وابتلاءهم كان شديداً، وجهادهم كان شاقاً ومريراً، وصبر النبي نوح(عليه السلام) على البلاء والتكذيب القرون الطويلة، وتعاقبت عليه الاجيال العديدة، لأنه عمر طويلاً، وحياته كلها محن وشدائد(الصابوني،1405ه-1985م،ص11).
• تميز الانبياء والرسل (عليهم السلام) بالخلق ، وبالعلم والتعامل الحسن مع جميع الناس ، وبالعفو والصفح ، وعلى الرغم من افتراء المعاندين وسفاهة المعارضين ، فقد كانوا أكثر الناس ليناً وتسامياً ، فما اجابوا أحداً بغلظة أو شدة بل كل ردودهم كانت حول نفي التهمة عليهم وبيان انهم رسل الله تعالى(غلوش،1423هـ-2002م،ص544) ، مثل رد النبي نوح (عليه السلام) ( قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ) (سورة الاعراف، الآية/61).
• إن قوة الايمان من الميزات الاساسية لدى الانبياء والرسل ( عليهم السلام) جميعاً فتسهل التضحية مع هذه الميزة ، إيمانهم بالله سبحانه وتعالى بوحدانيته ووجوب عبادته ، وأصحابهم هم أصحاب ايمان تربطهم بالأنبياء رابطة روحية وكذلك فيما بينهم ، وكل شيء ضعيف عدا هذه الرابطة فلا مودة في غيرها، فهذا ابن النبي نوح (عليه السلام) بقي على كفره ، فأغرقه الله تعالى مع الكافرين ، وردّ طلب النبي نوح (عليه السلام) فيه ، قال تعالى: ( يا نوح انه ليس من أهلك انه عمل غير صالح) (سورة نوح ، الآية/46) (غلوش،1423هـ-2002م،ص70) .
• الحقيقة المؤكدة هي أن نصر الله تعالى للمؤمنين شيء ثابت ومن امثلته ما حدث للنبي نوح (عليه السلام) ونصرة الله تعالى له في نهاية المطاف ، وقد يتصور بعضهم انه حين يؤمن ينبغي أن يأتيه النصر سريعاً لكنّ النصر يقدره الله تعالى وليس البشر ، وفيه اختبار وابتلاء حتى يقع.

 

خاتمة البحث

في نهاية هذه الرحلة التي كشفنا فيها سمو الخطاب التربوي لدى النبي نوح(عليه السلام) في حواره مع ابنه وقومه نخلص إلى أهم الاستنتاجات من البحث وهي:-

1-كانت دعوة الانبياء والرسل(عليهم السلام) جميعهم متفقة في أصل التوحيد والالوهية الخالصة لله عز وجل، وما من رسول إلا بدأ دعوته بتحقيق هذا الأصل العظيم.

2- أن الانبياء والرسل (عليهم السلام) لم يتركوا منفذاً من منافذ التأثير والاقناع على المخاطب إلا وسلكوا فيه، ومن ذلك اسلوب الموعظة الحسنة، والمشتمل على معان كثيرة تمس الوجدان وهذا الاسلوب أساسه الترغيب والترهيب، فالترغيب هو اغواء وتزيين وتعاطف ومودة ، أما الترهيب فيقوم على التخويف ، فكان النبي نوح (عليه السلام) يستعمل الاسلوبين في جداله مع قومه.

3-تعد دعوة الانبياء(عليهم السلام) انموذجاً راقياَ في الخطاب والجدل المرتكز على المعرفة واليقين والصير، فجاءت محملة بأروع العبارات داعية إلى العبادة الخالصة لله سبحانه وتعالى دون سواه.

4-عدم اليأس والقنوط مهما واجه الإنسان من المصاعب والنكبات في الحياة، ،وأن الله سبحانه وتعالى وعد عباده باليُسر والفرَج، فقال سبحانه: ( فإن مع العسر يسرا ، إن مع العسر يسرا) (سورة الشرح، الآيتان/4-5).

5- الحرص على اتخاذ أسلوب التحاور منهجا يتبعه الآباء في تعاملهم مع الابناء ، قد يكون أشد تأثيرا عليهم ،وهذا يتطلب مراقبة وحذراً من تنفيذ كل ما يساعد على انجاح هذه الاساليب الفعالة والإيجابية في الحياة.

 

المصادر والمراجع

• الالوسي، شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (ت1270هـ) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، تحقيق علي عبد الباري عطية، دار الكتب العلمية ، بيروت ،ط1، 1415هـ.
• الآمدي، علي بن محمد، الإحكام في أصول الأحكام، علق عليه عبد الرزاق عفيفي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط2، ١٤٠٢ هـ.
• ابن جبار، سالم بن سعيد، الاقناع في التربية الإسلامية، دار الاندلس للنشر، الرياض، ط1، 1998م.
• ابن دريد، أبو بكر محمد بن الحسن(ت321هـ)، جمهرة اللغة، تحقيق  رمزي منير بعلبكي،  دار العلم للملايين ، بيروت،

ط1، 1987م.

• ابن فارس ، ابو الحسين أحمد بن فارس (ت 395هـ)، معجم مقاييس اللغة، تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار الفكر، 1399هـ – 1979م.
• ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر (ت 774هـ)، البداية والنهاية، دار الفكر، القاهرة ، 1407 هـ – 1986م.
• ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر (ت 774هـ)، قصص الأنبياء، تحقيق مصطفى عبد الواحد، مطبعة دار التأليف ، القاهرة، ط1، 1388 هـ – 1968م.
• ابو البقاء، أيوب بن موسى (ت1094هـ)، الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، تحقيق عدنان درويش ومحمد المصري، مؤسسة الرسالة ، بيروت، (ب-ت).
• أبو بكر، عمر ايمان، قصة نوح (عليه السلام)، دار الفكر ، دمشق، ط1، 1428ه- 2017م.

10-ابو حيان، محمد بن يوسف بن علي الأندلسي (ت 745هـ)، البحر المحيط في التفسير، تحقيق صدقي محمد جميل،  دار الفكر ،بيروت،1420ه.

11-الباز، انور ، التفسير التربوي للقرآن الكريم، دار النشر للجامعات، القاهرة، ط1 ،1428ه- 2007م.

12-التهانوني ،محمد علي، كشف اصطلاحات  الفنون، الهيئة العامة للكتاب العربي، القاهرة، 1972م.

13-الجرجاني ،علي بن محمد بن علي (ت 816هـ)، التعريفات، دار الكتب العلمية ، بيروت ،ط1،1403هـ -1983م.

14-الجليل، عبد العزيز ناصر، وقفات تربوية في ضوء القرآن الكريم، دار طيبة، السعودية، ، ط2، 1419ه- 1998م.

15-الحجازي، محمد محمود، التفسير الواضح، دار الجيل الجديد ، بيروت، ط10، 1413 هـ.

16-الخطيب،  عبد الكريم يونس ، التفسير القرآني للقرآن، دار الفكر العربي ،القاهرة، (ب-ت).

17-رزقي، حورية، شمولية التبليغي في الخطاب التربوي النبوي، (بحث منشور)، جامعة بسكرة، الجزائر، مجلة كلية الآداب واللغات، العدد 18، 2016م.

18-الزحيلي، وهبة بن مصطفى ، التفسير الوسيط ، دار الفكر ، دمشق، ط1، 1422هـ.

19-الزمخشري، أبو القاسم محمود جار الله (ت 538هـ)، أساس البلاغة، تحقيق محمد باسل عيون السود،  دار الكتب العلمية، بيروت ،ط1، 1419 هـ – 1998م.

20-الشنقيطي ،محمد الأمين بن محمد المختار (ت 1393هـ)، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، دار الفكر للطباعة ،بيروت ، 1415 هـ – 1995م.

21-الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد المختار ، آداب البحث والمناظرة، تحقيق سعود بن عبد العزيز العريفي، دار عطاءات العلم ، الرياض، ط5، ١٤٤١ هـ – ٢٠١٩م.

22-الشهري، عبد الهادي بن ظافر، استراتيجيات الخطاب، دار الكتاب العربي الجديد المتحدة، بيروت، ط1، 2004م.

23-الصابوني، محمد علي، النبوة والانبياء، مكتبة الغزالي، دمشق، 1405ه -1985م.

24-الطبرسي ،  أبو علي الفضل بن الحسن ، مجمع البيان في تفسير القرآن ، قدم له محسن الامين، مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، بيروت، 1415ه- 1995م.

25-الطبري، ابو جعفر محمد بن جرير (ت310هـ)، جامع البيان في تأويل القرآن، تحقق أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة

ط1، 1420 هـ – 2000م.

26-طنطاوي، محمد سيد، التفسير الوسيط للقرآن الكريم،  دار نهضة للطباعة ، القاهرة، ط1، 1997م.

27-عبود، عبد الغني، طبيعة الخطاب التربوي السائد ، لبنان،2002م.

28-غلوش ، احمد، دعوة الرسل (عليهم السلام)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1423هـ-2002م.

29-فضل الله ،محمد حسين، تفسير من وحي القرآن، دار الملاك للطباعة، بيروت، ط1، 1420ه- 2000م.

30-القاسمي، محمد جمال الدين بن محمد (ت 1332هـ)، محاسن التأويل، تحقيق محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1418 هـ.

31-محمد ،سيد(ت 1385هـ)، منهج التربية الإسلامية، دار الشروق ، بيروت، ط 6، 1982م.

32-مغنية، محمد جواد، التفسير المبين، مؤسسة عز الدين للطباعة، بيروت، ط2، 1403ه- 1983م.

33-المناوي ، زين الدين محمد عبد الرؤوف بن تاج (ت 1031هـ)، التوقيف على مهمات التعاريف،  عالم الكتب ، القاهرة ، ط1، 1410هـ-1990م.

34-الموسوعة الفقهية الكويتية، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، دار السلاسل، ط2 ،الكويت،1427 هـ.

35-نعيم، بلال، التربية والتعليم في القرآن الكريم، دار الهادي، بيروت، 2008م.