بيان حقق المرآة السياسية في الإسلام ودورها في المجال السياسي

أ.م. د. حسين زبير ثلج الفهداوي

الجامعة العراقية –كلية العلوم الإسلامية

alfhdawy881@gmail.com009647901688394

الباحثة ميادة علي عبد النبي
الجامعة العراقية -كلية العلوم الإسلامية
mooonali87@gmail.com
009647816879348

الملخص

إن الإسلام بمبادئه القيمة السمحاء قد ساوى بين الرجل والمرأة نظرياً إلا في بعض الموارد التي لا تمارسها المرأة بسبب تركيبها الجسمي السايكولوجي.

وإن الإسلام قد اعطى للمرأة حقوقها كافة في المجال السياسي، لممارسة دورها في المجال السياسي ضمن  ضوابط الإسلام وحدوده.

 وكان لها دوراً عظيماً في هذا المجال، وعلى كل المستويات الأخرى سواء الاجتماعية او غيرها ولكن ضمن القيود والشروط والحدود التي وضعت لمصلحتها فهناك أعمال لا تستطيع المرأة ممارستها. أما من الناحية السياسية التي نحن بصددها فالمشروع الإسلامي يعرض لها بوصفه أنه حق للرجل والمرأة. والسياسية في الفكر الإسلامي تعني رعاية شؤون الأمة في جميع المجالات وقيادة مسيرتها في طريق الإسلام، إن السياسية في الفكر الإسلامي هي المسؤولية الاجتماعية العامة والواجبة على جميع المسلمين وجوبا كفائياً.

الكلمات المفتاحية: حقوق، المرآة ، السياسية ، الإسلام ، الحقوق ، الفكر .

Explaining the rights of the political woman in Islam and her role in the political field

Assistant Professor / Hussein Zubair Thalech Al-Fahdawi

Researcher / Mayada Ali Abdul Nabi

Iraqi University – College of Islamic Sciences

Abstract

Islam, with its noble and noble principles, has theoretically equated men and women about some resources that they do not exercise due to their physical and psychological makeup.

Islam has given women all their rights in the political sphere, to exercise their role in the political sphere within the limits of the controls and limits of Islam.

She also had a great role in this field, and at all levels, whether political, social, or otherwise, but within restrictions, conditions and limits set for her benefit, there are jobs that women cannot practice. As for the political aspect that we are dealing with, the Islamic project was presented to it and described as a right for men and women. And politics in Islamic thought means taking care of the nation’s affairs in all fields and leading its march on the path of Islam. Politics in Islamic thought is a general social responsibility that is obligatory for all Muslims, obligatory and sufficient.

Key words: definition of research terms, the rights of the political woman in Islam and her role in the political field.

المقدمة

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وبعد…

فقد بعث الله نبينا محمداً r برسالة الإسلام للناس كافة، فأكمل به الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام ديناً فبلَّغ الرسالة على أكمل وجه، وقد وفَّقَ الله لإجابة دعوته المباركة من شرح الله صدره للإيمان، وتلقاها بالقبول والتسليم.

من اهم المسائل التي تثار هي مسالة حقوق المرآة السياسية في الإسلام ودورها في المجال السياسي من حيث مشاركتها في العمل السياسي وممارستها للمناصب السياسية وهذه المسالة مهمة جداً وقد اتهموا الاسلام بأنه مجمد للمرآة من حيث حقوقها السياسية، وأنه لا يوجد أي دور للمرأة في المجال السياسي؛ ولكنهم بادعائهم هذا حصل عندهم خلط بين المسلمين وبين القوانين الاسلامية، فهناك فرق بين المسلمين وما يطبقونه الان وبين مبادئ الاسلام الحقة فهؤلاء الغربيين لا يفرقون بين حقوق المرآة في الاسلام من حيث النظرية والتطبيق.

هذا ونسأل الله التوفيق والسداد لنا جميعاً

الباحثان

مشكلة البحث: اتهام الإسلام بأنه لم يعطي أي حقوق للمرأة للممارسة دورها في المجال السياسي. وأن من اهم المسائل التي تثار هي مسالة حقوق المرآة السياسية في الإسلام من حيث مشاركتها في العمل السياسي وممارستها للمناصب السياسية وهذه المسالة مهمة جداً.

هدف البحث: تسليط الضوء على بيان حقوق المرآة السياسية في الإسلام وابراز دورها في المجال السياسي.

أهمية البحث: تعد الحقوق السياسية للمرأة ودورها في المجال السياسي من المواضيع المهمة الجديرة بالدراسة والبحث وأن الإسلام قد اعطى للمرأة كل حقوقها وعلى كل المستويات سياسية كانت او اجتماعية او غيرها ولكن ضمن قيود وشروط وحدود وضعت لمصلحتها.

منهج البحث: لبيان بحقوق المرآة السياسية في الإسلام وابراز دورها في المجال السياسي كان لزاماً علينا اتباع المنهج التحليلي والوصفي، بغية الوصول إلى هدف البحث.

هيكلية البحث: اقتضت طبيعة البحث أن يقسم على مقدمة ومبحثين ثم خاتمة وقائمة موشحة بأهم المصادر والمراجع.

المبحث الأول

تعريف مفردات البحث

المطلب الأول: تعريف الحقوق لغة واصطلاحاً.

أولا: الحقوق في اللغة: جمع “حق” وهو مصدر قولهم: “حق الشيء”: أي وجب، مأخوذ من مادة (ح ق ق)، وهو خلاف الباطل([1]).

وقال الفيومي: “الحق: خلاف الباطل، وهو مصدر حق الشيء، من باب ضرب وقتل، إذا وجب وثبت”([2]).

وقال المناوي: “الحق لغة: الثابت الذي لا يسوغ إنكاره”([3]).

وقال الراغب الاصبهاني: “أصل الحق: المطابقة والموافقة”([4]).

ثانياً: الحقوق في الاصطلاح: قال الجرجاني: هو الحكم المطابق للواقع، يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك^([5]).

وقيل: الحق هو اختصاص يقرر به الشرع سلطة أو تكليفاً([6]).

المطلب الثاني: تعريف السياسة الشرعية في اللغة والاصطلاح.

أولا: السياسة الشرعية في اللغة: مصدر ساس، يسوس فهو سائس، ولها في اللغة مدلولات كثيرة:

تدبير الشيء والقيام بما يصلحه، ومنه فعل السائس، وهو الذي يسوس الدواب، إذا قام على رعايتها، ورياضتها، وتأديبها^([7])، ومن هذا قيل لولي الأمر أو الوالي: أنه يسوس رعيته، وسِيسَت الرعية سياسة بالكسر أمرتها ونهيتها.

وساس الأمر سياسة قام به، والسياسة: تدبير الأمر والقيام على الشيء بما يصلحه^([8]). ولفظ السياسة بهذا المعنى، يتعلق بشؤون الحكم، وقد جاء الحديث بهذا المعنى عن بني إسرائيل بقوله r: “كانت بنو إسرائيل، تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وأنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء كثيرون، قالوا فماذا تأمرنا؟ قال: وفوا بيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فان الله سائلهم عما استرعاهم”^([9]) ومعنى قوله r: “تسوسهم الأنبياء” أي يتولون أمورهم، كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية، والحديث يدل على أنه لابد للرعية من قائم بأمورها يحملها على الطريق الحسنة، وينصف المظلوم من الظالم^([10]). وساس الرعية يسوسها “سِياسة بالكسر”^([11]).

ثانياً: تعريف السياسة الشرعية في الاصطلاح: ولها تعريفات كثيرة نختار منها ما يأتي:

التعريف الأول: “من الأصول التي لا قوام للعالم بدونها، وقد وضعت للتأليف والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها”^([12]).

التعريف الثاني: “السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وان لم يضعه الرسول r ولا نزل به الوحي”^([13]) وهذا التعريف للإمام ابن عقيل الحنبلي (المتوفي: 513هـ) نقله ابن القيم في كتابه القواعد الحكمية في السياسة الشرعية.

التعريف الثالث: “استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في الدنيا والآخرة”^([14]). يقول ابن عابدين: “وهذا تعريف السياسة العامة الصادقة على جميع ما شرعه الله تعالى من الأحكام الشرعية”^([15]).

التعريف الرابع: “التدبير المؤدي إلى مصلحة الدارين، وهي لين من غير ضعف، وشدة من غير عنف، ووضعهما في موضعهما اللائق بهما، ووضع أحدهما مكان الآخر فساد في التدبير”^([16]) ومعنى هذا كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لابن عباس “رضي الله عنهما”، حينما اقترح عليه تولية عبد الرحمن بن عوف الخلافة، فقال: “نعم الرجل ذكرت، لكنه ضعيف وانه لا يصلح لهذا الأمر يا ابن عباس إلا القوي في غير عنف، واللين في غير ضعف، الممسك من غير بخل، والجواد من غير إسراف”^([17])، كما قال الله تعالى: )فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ(^([18])، وكما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t: “إن السائس قد يحتاج في سياسته إلى نوع من الشدة والغلظة ليخافه أهل الريبة، وان من هشَّ لعامة الناس، ولان جانبه لهم، قلت هيبته في صدورهم”^([19]) وبما يماثل هذا أيضا قول معاوية بن أبي سفيان t: “إني لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني” ومثله قول الشاعر:

فوضع الندى في موضع السيف بالعلا           مضرٌ كوضع السيف في موضع الندى^([20]).

التعريف الخامس: “القانون الموضوع لرعاية الآداب والمصالح وانتظام الأحوال”^([21]).

التعريف السادس: “التوسعة على الحكام للعمل بما تستوجبه المصلحة العامة، ولا يتعارض مع القواعد الكلية للشريعة”^([22]).

ولا يكاد الفقهاء يستعملون هذه الكلمة في غير باب الحدود والتعازير، وهم يعنون بها ما يلجأ إليه الولاة والحكام من العقوبات، لردع المجرمين وزجرهم سد أبواب الفتن والشرور، فهي عندهم أمر ونهي، واستصلاح وإرشاد ممن وهب سلطانا دينيا أو دنيويا^([23])، ولعلنا نستطيع تلخيص أحوال اللغويين والفقهاء وعلماء الاصطلاح عندما نرجع إلى تعريف (ابن عقيل) الذي أورده صاحب الرسالة^([24]) في مقدمته حيث يقول: “إن السياسة ما يفعله الحاكم لمصلحة العامة من غير ورود بالشرع” وهكذا نرى أن لفظ سياسة في اللغة كان واسع المدلول منذ القرون الأولى، وفي المصطلح أثرى بتأثير النشاط الفكري بالسياسة وبتأثيره فيها، فأصبح من أغنى الكلمات وأدلها على المستوى الحضاري الذي بلغته الأمة العربية^([25]).

المطلب الثالث: تعريف الإسلام في اللغة والاصطلاح.

أولاً: تعريف الإسلام في اللغة: الإسلام في قواميس اللغة مأخوذ مِن السلم والسلامة، التعري مِن الآفات الظاهرة والباطنة؛ قال تعالى: )بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (^([26])؛ أي: متعرِّي مِن النقائض، فهذا في الباطن، وقال تعالى: )مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا (^([27])، فهذا في الظاهر، وسمِّي الله U بـ(السلام)، وقيل: هذا وصفٌ لا تلحقه العيوب والآفات التي تلحق بالخلق^([28]).

والإسلام: السين، واللام، معظم به من الصحة والعافية والله تعالى هو السلام، وقالوا: اسلم لله فهو مسلم؛ لأنه دخل في دين الإسلام، وانقاد لأمر الله^([29]).

وعرف الإسلام أيضاً: هو اظهار الخضوع وإظهار الشريعة، والتزام ما أتى به النبي r وبذلك يحقن الدم ويستدفع المكروه^([30]).

والإسلام:هو الاستسلام، والانقياد والخضوع الطاعة والإذعان والانقياد، يقال: قاده فانقاد واستقاد^([31])،ونقول سلمتك الشيء أي تركته لك فأصبح خالصك^([32])، وهو متعلق بالجوارح كما في قوله تعالى: )وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا( ^([33]).

ثانياً: الإسلام اصطلاحاً: عرَّفه الجرجاني بأنَّه: “الخضوع والانقياد لِما أخبر به الرسول r”^([34]).

وهو الانقياد والاستسلام وكل طاعة انقاد بها واستسلم فيها لأوامر الله ونواهيه بدون اعتراض فهي إسلام^([35]).

كما عرف: “بأنه الانقياد إلى الخالق والمالك لهذا الكون، المستحق للعبودية الكاملة والتوحيد المطلق الذي ليس له صاحبة ولا ولد، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير”^([36]).

والإسلام بمعناه العام: هو دين جميع الأنبياء والمرسلين “عليهم افضل الصلاة والسلام”؛ ولكن اصبح اسمه بعد ذلك علماً للدين الذي جاء به النبي محمد u لهداية الإنس والجن وتوحيد الله سبحانه وتعالى خالصاً في ربويته والوهيته واسمائه وصفاته^([37]).

والإسلام هو التسليم والانقياد لأوامر الله تعالى فمن طريق اللغة فرق بين الإسلام والإيمان ولكن لا يكون إيمان بلا إسلام ولا يوجد إسلام بلا إيمان وهما كالظهر مع البطن، والدين اسم واقع على الإيمان والإسلام والشرائع كلها^([38]).

المبحث الثاني

حقوق المرآة السياسية في الإسلام ودورها في المجال السياسي

المطلب الأول: خصائص السياسة الشرعية واهم مرتكزاتها في الإسلام.

1. مشاركة النساء في الأحزاب والفصائل السياسية، والانتخابات وغيرها من الآمور المتعلقة بالسياسة.
2. أن من اهم خصائص السياسة الشرعية أن مصدرها الشريعة الإسلامية الخالية من معاني النقص والجور والهوى؛ لأنها مشرعها الله سبحانه وتعالى، والله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق، والذي هو من لوازم ذاته، سواء أكان تشريع هذه الأحكام بالقرآن أو بالسنة النبوية المطهرة، أو بالفعل أو بالتقرير، قال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: )الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا(([39]).
3. من خصائص السياسة الشرعية أنها تعتمد على الوحي “الكتاب والسنّة النبوية المطهرة”([40])، وأنَّ أصول السياسة الشرعية هي: أصول الشريعة الإسلامية؛ أي: “القرآن الكريم، والسنة الشريفة”([41]).

• أهم مرتكزات السياسة الشرعية أن لا تخالف ما جاءت به الشريعة الإسلامية؛ ولكن لا يشترط توفر النصوص؛ إذ أن السياسة الشرعية تقوم على جلب المصالح ودرء المفاسد، فمتى تحقق ذلك صارت شرعية، سواء وجد النص أم لم يوجد([42]).
• تبنى السياسة الشرعية على أصلين هما نصوص الكتاب والسنة النبوية المطهرة، والمصادر التابعة لهما، كالأجماع، والقياس، والاستحسان، والعرف، وسد الذرائع، وغيرها([43])، والأصل الثاني الذي تقوم عليه السياسة الشرعية هو إنزال وتطبيق النصوص الشرعية على الحوادث والوقائع، من خلال فقه النصوص والمقاصد وفقه الواقع، وتحقيق المصالح حسب مقاصد الشرع([44]).
• تتصف السياسة الشرعية بالمرونة تبعاً لمرونة مصادر الأحكام الشرعية القائمة على الكتاب والسنة، والإجماع، والاجتهاد، بأنواعه كالقياس والاستحسان والمصالح([45]).

إنَّ أصول السياسة الشرعية، وحي من الله تعالى، فالقرآن الكريم كلام الله تعالى، والسنة النبوية بيانه ووحيه إلى رسوله محمد r([46])؛ فقد قال الله تعالى: )وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) (([47])؛ فهذه الحقيقة ترتفع عنها حقائق شرعية.

الخاتمة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتجبر العثرات وتنال المكرمات وصلى الله على البشير النذير والسراج المنير وعلى آله وصحبه أجمعين.

وقد كان من توفيق الله تعالى لي أن توصلت من خلال دراستي هذه إلى بعض النتائج أوجزها فيما يلي:

كرم الإسلام إنسانية الإنسان فرفعها إلى اسمى الدرجات ولم يفرق فيها بين الرجل والمرأة، بل جعل الانسان (رجلا وامرأة) اهم ما في هذا الكون، ولما كانت المرأة نصف المجتمع البشري وهي الأم والأخت والزوجة والبنت، فمن الطبيعي ان تشارك الرجل مشاركة كاملة في كل مظاهر الكرامة الإنسانية، والإسلام الزم الرجل والمرأة ان يتعلما وان يتفهما كل شيء ويتفقها في الدين والعلم، والزمهما بالجهاد السلمي لنشر العقيدة والمعاني السامية كلا في الحقل الذي يستطيع العمل فيه.

اتضح من العرض السابق أن المشاركة المتزايدة للنساء في العمل السياسي تمثل عاملا محوريا لارتقاء بالمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة، فالمرأة المشاركة في العمل السياسي.

وأن مجالات العمل السياسي كافة يباح شرعا أن يتولاها من هو أهل لها رجلا كان أو امرأة، كما إن نظرة الإسلام للمرأة منبثقة من نظرة الإسلام للإنسان المكرم فلا تمايز ولا اختلاف، وأحكام الشريعة تقرر فيها المساواة وتحقيق العدالة والأصل هو تساوي المرأة والرجل في أصل الخلقة والتكاليف الشـرعية، ومـا اختلـف بينهما هو استثناء للأصل، وما كان استثناء فإنه لا يصح القياس عليه.

فالحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آلهِ وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.

المصادر

•        القرآن الكريم

1.       الأحكام السلطانية والولايات الدينية، الإمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي الماوردي (ت: 406ه)، تحقيق: عصام فارس الحرستاني ومحمد ابراهيم الزغلي، المكتب الاسلامي، بيروت، ط/1، 1416هـ – 1996م.

2.       إحياء علوم الدين، الإمام أبي حامد محمد الغزالي (ت: 505هـ)، المطبعة الأزهرية، مصر، ط/1، 1316ه.

3.       الأخلاق السياسية للدولة الإسلامية في القرآن والسنة، محمد زكريا النداف، دار القلم، دمشق، د. ط، 2006م.

4.       أشغال الملتقى الخامس للمرأة العربية ما بين 12- 16 نوفمبر 2007م، بعنوان دور المرأة العربية في التنمية المستدامة، سلسلة الزهراء، العدد 4، ط/1،2010م.

5.       أصول الدعوة، د. عبد الكريم زيدان، مؤسسة الرسالة، ط/3، 1408هـ – 1987م.

6.       أصول الدين الإسلامي، د. رشدي عليان، د. قحطان عبد الرحمن الدوري، دار الحرية، بغداد، ط/1، 1397هـ – 1977م.

7.       أصول الفقه، د. مصطفى الزلمي، المكتبة القانونية، بغداد، د. ط، 2011م.

8.       الأعلام، خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (ت: 1396هـ)، دار العلم للملايين، ط/15، 2002م.

9.       الانتخابات النيابية وضماناتها الدستورية والقانونية دراسة مقارنة، عفيفي كامل عفيفي، دار الجامعين للطباعة، مصر، د. ط، د. ت.

10.     أهمية دور المرأة في التنمية السياسية، أحمد كردي، من الموقع: orgmaµ/ arabe.isexo www.// http: /publications/taalimiath ps .plp.2010/5/13.16 :05.

11.     تاج العروس من جواهر القاموس، محب الدين أبي الفيض السيد محمد المرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي، دار ليبيا – بنغازي، ط/1، 1966م.

12.     التعريفات، علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني (ت: 816هـ)، تحقيق: ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية بيروت –لبنان، ط/1، 1403هـ -1983م.

13.     تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (ت: 774هـ)، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، ط/2، 1420هـ – 1999 م.

14.     تقييم دور المرأة الموريتانية في التنمية المحلية “تشخيص تعاونية جعبرينية لمزرابي، العزة بنت محمد محمود، مذكرة تخرج لنيل دبلوم الدراسات العليا المعمقة (المرأة والتنمية)، جامعة المولى اسماعيل، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، مكناس، 2004م- 2005م.

15.     التمكين السياسي للمرأة العربية ودوره في تحقيق التنمية السياسية، إعداد: صباح حبيطوش، أشراف: د. فاطمة بودرهم، مذكرة مكملة لنيل شهادة الماستر في العلوم السياسية فرع إدارة وحكامة محلية، جامعة د. محمد بوضياف بالمسيلة، كلية الحقوق والعلوم السياسية، قسم العلوم السياسية والعلاقات الدولية، 2014م – 2015م.

16.     تمهيد الأوائل في تلخيص الدلائل، محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، القاضي أبو بكر الباقلاني المالكي (ت: 403هـ)، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية – لبنان، ط1، 1407هـ – 1987م.

17.     التوقيف على مهمات التعاريف، زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت: 1031هـ)، عالم الكتب، عبد الخالق ثروت، القاهرة، ط/1، 1410هـ-1990م.

18.     الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية، د. عابد بن محمد السفياني، مكتبة المنارة، مكة المكرمة – المملكة العربية السعودية، ط/1، 1408هـ – 1988م.

19.     الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله  وسننه وأيامه = صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي، دار طوق النجاة، ط/1، 1422هـ.

20.     حاشية ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت: 1252هـ)، مطبعة بولاق، القاهرة، د. ط، 1386هـ.

21.     حق المشاركة في الحياة السياسية دراسة. تحليلية للمادة (۹۲) من الدستور المصري مقارنة مع النظام في فرنسا، لباز، داود، دار النهضة العربية، القاهرة، د. ط، ۲۰۰۹م.

22.     الحقوق السياسية للمرأة في الاتفاقيات الدولية والقانون الفلسطيني، إعداد: حسام محمود صالح عواد، إشراف: د. باسل منصور، رسالة ماجستير في كلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية، نابلس- فلسطين، 2017م.

23.     الحقوق السياسية للمرأة في الإسلام، د. عبد الحميد الأنصاري، جامعة قطر، العدد الثاني، 1402ه – 1982م.

24.     الرسالة، الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (ت: 204هـ)، تحقيق: أحمد شاكر، مكتبه الحلبي، مصر، ط/1، 1358هـ-1940م.

25.     رؤية تحليلية فقهية معاصرة، عبد الحميد اسماعيل الأنصاري، دار الفكر العربي للنشر والتوزيع، القاهرة، ط/1، 2000م.

26.     الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (ت: 393هـ)، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين – بيروت، ط/4، 1407هـ‍ – 1987م.

27.     الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، أبي عبد الله محمد بن ابي بكر الزرعي الشهير بابن القيم الجوزية (ت: 751هـ)، تحقيق: محمد حامد فقي، مطبعة السنة المحمدية، الرياض – السعودية، ط/1، 1372هـ – 1953م.

28.     العرف وأثره في الشريعة والقانون، د. أحمد سير المباركي، رسالة ماجستير، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، المملكة العربية السعودية، الرياض، 1391ه.

29.     العلاقات الخارجية للدولة الإسلامية، د. سعيد عبد الله المحراب، مؤسسة الرسالة، بيروت، د. ط، 1995م.

30.     علم الاجتماع ودراسات المرأة تحليل استطلاعي، محمود عبد الرشيد بدران، مركز البحوث والدراسات الاجتماعية، القاهرة، ط/2، 20006م.

31.     غريب الحديث، محمد بن محمد الخطابي، تحقيق: عبد الكريم الغرباوي، أم القرى، د. ط، 1411هـ.

32.     فتح الباري للعسقلاني شرح صحيح البخاري، الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، (ت: 852هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، دار الحديث، القاهرة، د. ط، 1424هـ، 2004م.

33.     الفقه الأكبر، أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه (ت: 150هـ)، مكتبة الفرقان، الإمارات العربية، ط/1، 1419هـ – 1999م.

34.     فقه النصر والتمكين، د. علي محمد الصلابي، مكتبة الإيمان، المنصورة، ط/1، د. ت.

35.     الفقه والسياسة الشرعية، عبد الرحمن تاج، تقديم: محمد عمارة، القاهرة، ط/1، 1952م.

36.     قالوا عن الإسلام، د. عماد الدين خليل، الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الرياض، المملكة العربية السعودية، ط/1، 1412ه- 1992م.

37.     قانون الانتخابات المحلية الفلسطيني رقم (1) لعام 7111م.

38.     كتاب المختار من كتاب تدبير الدول، ابن نباتة المصري، تحقيق: أستاذنا الشيخ د. إبراهيم الصايل الفهداوي، مركز البحوث والدراسات الاسلامية، ديوان الوقف السني، العراق، ط/1، 1431هـ – 2010م.

39.     كتاب رسالة في السياسة الشرعية، محمد بن حسين بيرم المشهور ببيرم الأول (ت:1214هـ)، تحقيق: محمد الصالح العسلي، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، الإمارات العربية المتحدة، ط/1، 1423هـ – 2002م.

40.     الكليات، أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي (ت: 1094هـ)، تحقيق: عدنان درويش محمد المصري، مؤسسة الرسالة، بيروت، د. ط، د. ت.

41.     لسان العرب، ابن منظور العلامة الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، دار صادر، بيروت – لبنان، ط/3، 2004م.

42.     مبادئ نظام الحكم في الإسلام، د. عبد الحميد متولي، منشاة المعارف، الاسكندرية، 2008م، د. ط.

43.     مجموع الفتاوى، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (ت: 728هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، د. ط، 1416هـ-1995م.

44.     مختار الصحاح، زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي (ت: 666ه)، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، المكتبة العصرية، الدار النموذجية، بيروت، صيدا، ط/5، 1420ه – 1999م.

45.     المدخل إلى نظرية الالتزام العامة في الفقه الإسلامي، مصطفى أحمد الزرقا، ط/1، 1420ه – 1999م.

46.     المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية، عبد الكريم زيدان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط/1، 1425ه- 2005م.

47.     المدخل للعلوم القانونية والفقه الاسلامي، مقارنات بين الشريعة والقانون، علي علي منصور، دار الفتح، بيروت – لبنان، ط/2، 1971م.

48.     المرأة في القديم والحديث، عمر رضا كحّالة، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1402هـ.

49.     المرأة والمشاركة السياسية، التصويت، العمل الحزبي والعمل النيابي، بادي سامية، مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماجيستر في علم الاجتماع والتنمية، جامعة قسنطينة، د. ت.

50.     مركز المرأة في الإسلام، محمد خيرت، دار المعارف، ط/1، د. ت.

51.     المستصفى في أصول الفقه، الإمام أبي حامد محمد الغزالي (ت: 505هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، د. ط، 1983م.

52.     المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله ، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (ت: 261هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي – بيروت، د. ط، د. ت.

53.     المشاركة السياسية للمرأة رؤية شرعية تنموية خالد حمود العزب،foundation future arg. /en/ portals /o/PD F /2003 /attanuer ,repopt .pdf . 17 :33 _03/04/2015.

54.     المصباح المنير للفيومي الفيومي أحمد بن علي الغاري (ت: 770هـ)، المكتبة العلمية، بيروت – لبنان، دار الحديث – القاهرة، ط/1، 1424هـ – 2003م.

55.     معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، د. محمد بن حسين الجيزاني،  دار الإمام ابن القيم الجوز، ط/1، 1416ه.

56.     معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (ت: 911هـ)، تحقيق: أ. د محمد إبراهيم عبادة، مكتبة الآداب، القاهرة – مصر، ط/1، 1424هـ – 2004 م.

57.     معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (ت: 395هـ)، دار الحديث، القاهرة، د. ط، 1429ه – 2008م.

58.     المفردات في غريب القرآن، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (ت: 502هـ)، تحقيق: صفوان عدنان الداودي، دار القلم، الدار الشامية، دمشق – بيروت، ط/1، 1412 هـ.

59.     مقدمة دراسة علم الأنظمة، د. محمد الهوشان ود. فخري أبو سيف، المكتب المصري الحديث، الاسكندرية، د. ط، د. ت.

60.     الموافقات في أصول الشريعة، إبراهيم بن موسى اللخمي الشاطبي، دار المعرفة، بيروت، د. ط، 1984م.

61.     مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت: 954هـ)، دار الفكر، ط/3، 1412هـ – 1992م.

62.     موجز الكلام عن اركان الإسلام، عبد الله بن عبد الحميد الأثري، مكتبة الغرباء، اسطنبول، تركيا، ط/1، 1991م.

63.     نظم الانتخابات في العالم وفي مصر، سعاد الشرقاوي، وآخرون، دار النهضة العربية-مصر، 1449م.

64.     الوجيز في أصول الفقه، د. عبد الكريم زيدان، مطبعة سلمان الأعظمي، بغداد، د. ط، 1973م.

65.     وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي الإربلي (ت: 681هـ)، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر- بيروت، د. ط، 1900م.

66.    http://www.nationshield.ae/index.php/home/details/history/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/ar#.X-D_yNgzbIU

---

 

1 العرب، ابن منظور العلامة الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، دار صادر، بيروت – لبنان، ط/3، 2004م: 3/255.

([2]) المصباح المنير للفيومي الفيومي أحمد بن علي الغاري (ت: 770هـ)، المكتبة العلمية، بيروت – لبنان، دار الحديث – القاهرة، ط/1، 1424هـ – 2003م: ص55.

([3]) التوقيف على مهمات التعاريف، زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (ت: 1031هـ)، عالم الكتب، عبد الخالق ثروت، القاهرة، ط/1، 1410هـ-1990م: ص287.

([4]) المفردات في غريب القرآن، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى (ت: 502هـ)، تحقيق: صفوان عدنان الداودي، دار القلم، الدار الشامية، دمشق – بيروت، ط/1، 1412 هـ: ص246.

([5]) ينظر: التعريفات، علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني (ت: 816هـ)، تحقيق: ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية بيروت –لبنان، ط/1، 1403هـ -1983م: ص89.

([6]) ينظر: المدخل إلى نظرية الالتزام العامة في الفقه الإسلامي، مصطفى أحمد الزرقا، ط/1، 1420ه – 1999م: ص10.

([7]) لسان العرب، ابن منظور: 6/17. حرف السين؛ تاج العروس من جواهر القاموس، محب الدين أبي الفيض السيد محمد المرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي، دار ليبيا – بنغازي، ط/1، 1966م: 1/3976.

([8]) المصباح المنير، الفيومي: ص177، مادة سوس.

([9]) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ذكر بني إسرائيل، حديث رقم (3455): 4/169. الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله r وسننه وأيامه = صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي، دار طوق النجاة، ط/1، 1422هـ، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب الوفاء ببيعه، حديث رقم (1842): 3/1471. المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله r، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (ت: 261هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي – بيروت، د. ط، د. ت.

([10]) ينظر: فتح الباري للعسقلاني شرح صحيح البخاري، الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، (ت: 852هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، دار الحديث، القاهرة، د. ط، 1424هـ، 2004م: 6/497. رقم الحديث (3409)، أطراف الحديث في 4736، 4738، 6614.

([11]) ينظر: مختار الصحاح، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت: 666هـ)، دار الرسالة الكويتية، د. ط، 1983م: ص3211، مادة (سوس).

([12]) إحياء علوم الدين، الإمام أبي حامد محمد الغزالي (ت: 505هـ)، المطبعة الأزهرية، مصر، ط/1، 1316هـ: 1/13.

([13]) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، أبي عبد الله محمد بن ابي بكر الزرعي الشهير بابن القيم الجوزية (ت: 751هـ)، تحقيق: محمد حامد فقي، مطبعة السنة المحمدية، الرياض – السعودية، ط/1، 1372هـ – 1953م: ص13.

([14]) كتاب رسالة في السياسة الشرعية، محمد بن حسين بيرم المشهور ببيرم الأول (ت:1214هـ)، تحقيق: محمد الصالح العسلي، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، الإمارات العربية المتحدة، ط/1، 1423هـ – 2002م: ص78.

([15]) حاشية ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت: 1252هـ)، مطبعة بولاق، القاهرة، د. ط، 1386هـ: 4/15.

([16]) كتاب المختار من كتاب تدبير الدول، ابن نباتة المصري، تحقيق: أستاذنا الشيخ د. إبراهيم الصايل الفهداوي، مركز البحوث والدراسات الاسلامية، ديوان الوقف السني، العراق، ط/1، 1431هـ – 2010م: 1/212.

([17]) الأحكام السلطانية والولايات الدينية، الإمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي الماوردي (ت: 406ه)، تحقيق: عصام فارس الحرستاني ومحمد ابراهيم الزغلي، المكتب الاسلامي، بيروت، ط/1، 1416هـ – 1996م: ص12.

([18]) سورة آل عمران: من الآية 159.

([19]) غريب الحديث، محمد بن محمد الخطابي، تحقيق: عبد الكريم الغرباوي، أم القرى، د. ط، 1411هـ: 2/62.

([20]) هذا البيت لأبي الطيب المتنبي (303-354هـ) من قصيدة يمدح بها سيف الدولة الحمداني، أنشدها له في ميدان المعركة، وهما على فرسيهما ومطلعها:

لكل امرئ من دهره ما تعودا       وعادات سيف الدولة الطعن في العدا

إذا سأل الإنسان إيامه الغنى        وكنت على بعد جعلــناك موعـدا.

    الأعلام، خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (ت: 1396هـ)، دار العلم للملايين، ط/15، 2002م: 1/ 11؛ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي الإربلي (ت: 681هـ)، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر- بيروت، د. ط، 1900م: 1/ 102.

([21]) كتاب رسالة في السياسة الشرعية، محمد بن حسين بيرم: ص78. 

([22]) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، ابن القيم الجوزية: ص5؛ كتاب رسالة في السياسة الشرعية، محمد بن حسين بيرم: ص78. 

([23]) الفقه والسياسة الشرعية، عبد الرحمن تاج، تقديم: محمد عمارة، القاهرة، ط/1، 1952م: ص19.

([24]) صاحب الرسالة وهو كتاب رسالة في السياسة الشرعية لمحمد حسين بيرم التونسي.

([25]) ينظر: كتاب رسالة في السياسة الشرعية، محمد بن حسين بيرم: ص 79.

([26]) سورة الشعراء، مِن الآية: 89.

([27]) سورة البقرة، مِن الآية: 71.

([28]) ينظر: المفردات في غريب القرآن، الراغب الأصفهانى: ص239 – 240.

([29]) ينظر: معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس: ص412، مادة سلم.

([30]) الكليات، أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي (ت: 1094هـ)، تحقيق: عدنان درويش محمد المصري، مؤسسة الرسالة، بيروت، د. ط، د. ت: ص112.

([31]) ينظر: مختار الصحاح، الرازي: 2/262؛ الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، الجوهري: 5/195؛ أصول الدين الإسلامي، د. رشدي عليان، د. قحطان عبد الرحمن الدوري، دار الحرية، بغداد، ط/1، 1397هـ – 1977م: ص18.

([32]) ينظر: لسان العرب، ابن منظور: 12/23. مادة (أسلم).

([33]) سورة الحجرات، من الآية: ١٤.

([34]) كتاب التعريفات، الجرجاني: ص23؛ ينظر: معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (ت: 911هـ)، تحقيق: أ. د محمد إبراهيم عبادة، مكتبة الآداب، القاهرة – مصر، ط/1، 1424هـ – 2004 م: ص74.

([35]) ينظر: تمهيد الأوائل في تلخيص الدلائل، محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، القاضي أبو بكر الباقلاني المالكي (ت: 403هـ)، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية – لبنان، ط1، 1407هـ – 1987م: ص392.

([36]) أصول الدعوة ، د. عبد الكريم زيدان ، مؤسسة الرسالة، ط/3، 1408هـ – 1987م: ص9 – 15.

([37]) ينظر: موجز الكلام عن اركان الإسلام، عبد الله بن عبد الحميد الأثري، مكتبة الغرباء، اسطنبول، تركيا، ط/1، 1991م: ص13 – 15.

([38]) ينظر: الفقه الأكبر، أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه (ت: 150هـ)، مكتبة الفرقان، الإمارات العربية، ط/1، 1419هـ – 1999م: 1/75.

([39]) سورة المائدة، من الآية: ٣.

([40]) ينظر: العرف وأثره في الشريعة والقانون، د. أحمد سير المباركي، رسالة ماجستير، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، المملكة العربية السعودية، الرياض، 1391ه: ص238.

([41]) ينظر: الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية، د. عابد بن محمد السفياني، مكتبة المنارة، مكة المكرمة – المملكة العربية السعودية، ط/1، 1408هـ – 1988م: ص89؛ معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، د. محمد بن حسين الجيزاني، دار الإمام ابن القيم الجوز، ط/1، 1416ه: ص470.

([42]) ينظر: المستصفى في أصول الفقه، الإمام أبي حامد محمد الغزالي (ت: 505هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، د. ط، 1983م: 1/286؛ الموافقات في أصول الشريعة، إبراهيم بن موسى اللخمي الشاطبي، دار المعرفة، بيروت، د. ط، 1984م: 2/25.

([43]) ينظر: الوجيز في أصول الفقه، د. عبد الكريم زيدان، مطبعة سلمان الأعظمي، بغداد، د. ط، 1973م: ص119؛ أصول الفقه، د. مصطفى الزلمي، المكتبة القانونية، بغداد، د. ط، 2011م: ص24.

([44]) فقه النصر والتمكين، د. علي محمد الصلابي، مكتبة الإيمان، المنصورة، ط/1، د. ت: ص170.

([45]) ينظر: الوجيز في أصول الفقه، د. عبد الكريم زيدان: ص119- 205؛ أصول الفقه، د. مصطفى الزلمي: ص24- 186.

([46]) ينظر: الكتاب: الرسالة، الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (ت: 204هـ)، تحقيق: أحمد شاكر، مكتبه الحلبي، مصر، ط/1، 1358هـ-1940م: ص 33- 88.

([47]) سورة النجم، الآيتان: 3-4.