العَوْلَمَة الثقافية بين الرؤية والْمُتَغَيَّا – المجلة الامريكية الدولية المحكمة في العلوم الانسانية والاجتماعية

د.اشفيرة بهيجة

أستادة زائرة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط- المغرب

bahijachfira25@gmail.com

00212619523046

الملخص:

إن الثقافة هي الذاكرة التَّتْرِيثِية المُؤسّسة على تفاعل الأفكار والمعتقدات والمعارف والفنون التي تنبني عليها قيم الإنسان وعلومه، إلا ان النظام الْمُعَوْلَم المُشْرَب بالتكنولوجية والإلكترونية سَفَّهَ هذه الذاكرة التَّتْرِيثِيّة داعيا إلى الأخذ بالتَّعَوْلُم الثقافي الذي تراه بعض الرّؤيات النقدية أنه عُملة إن لم نقل عاملا للاستيلاب والغربة الثقافييْن، لذلك نلفي حُيَالَ العولَمة موقفين متناقضين؛ الأول: يؤيد العولمة باعتبارها تقْليعة حضارية، والآخر يُعارضها للفخّ الحضاري المُنْسَكِن في العولمة.

وقد أوضحتُ مبادئ كل موقف على حدة مبرزة أن العولمة الثقافية هي عند عموم المثقفين استباحة للقيم وغزو للثقافات واستلاب للهويات وتسلط على الشعوب والمجتمعات من خلال الهيمنة الثقافية وتسليع الثقافة والاختراق الثقافي للتّذكُّر المعرفي على رغم غناه الفكري، ولعل هذا الغنى الثقافي الهُوِياتي ينتج جراء الوقائع السوسيو- ثقافية والمشترك الثقافي الجمْعي الذي يراهن على تشكيل هوية ثقافية من خلال الجدل الثقافي بين الحضارات والتفاعل الثقافي الذي يروم إلى تأسيس فعل حضاري مشترك مع كَلاَءَةِ خُصوصية كل هوية ثقافية تجنُّبا لطمسها أو التّنَمُّر عليها، لذا فالشعوب الإسلامية والعربية مطالبة باعتماد استيراتيجية ثقافية تتأسس في بعدها الشّمولي على القيم افنسانية التي تروم التنمية على أساس النهضة العلمية ما انفكّ الانغلاق الثقافي نتيجة حتمية للفشل الناجم عن تقوقع الخصوصيات الثقافية والتي باتت مطالَبة بالتجدّد في ظل الحفاظ على الهوية التراثية والثقافية مع قبول الآخر ومعانقة حضارته.

أولا: مشكلة البحث:

يضطر العرب في حدود تطورهم العلمي والتقني الانخراط في نادي العولمة، إذ إن الواقع العالمي المعاصر والمُعَوْلَم يفرض على الدول العربية والأمة الاسلامية الأخذ بتلابيب العولمة في حدود الحفاظ على الخصوصية الفكرية والقيْمية دراءً للاغتراب الثقافي الذي ينتج عنه:

اضطراب الوعي بالهوية الثقافية
غياب الأمن الفكري خصوصا في دول العالم الثالث
ضعف الأمن الثقافي في إطار انتشار العولمة الثقافية
التغريب الثقافي والاستلاب الثقافي وشيوع التبعية الثقافية

كلها أوزعة ساهمت في صياغة السؤال الرئيس للبحث وهو: كيف يمكن تحديد العولمة الثقافية انطلاقا من الرؤية والتصور إلى ملامسة المتغيا من تدويلها واستنباتها بخاصة في الأوساط الفكرية للوطن العربي والإسلامي

ويندرج تحت هذا السؤال، الأسئلة الفرعية الآتية:

* ما مفهوم العولمة

* ما هي حجج المناصرين لها وما هي قناعات المعارضين لها

* ما تأثير العولمة الثقافية على الفرد والمجتمع وما هي سلبياتها وإيجابياتها

ثانيا: أهمية البحث:

تأتي أهمية هذه الدراسة باعتبار كونها:

تحدد الأهداف المتوخاة من تدويل العولمة الثقافية.
تحديد النقلة النوعية التي تحدثها العولمة الثقافية في الفكر والمعرفة والقيم
رصد بعض سلبيات العولمة الثقافية وما تخلفه من اغتراب ثقافي وفقر فكري وتأزيم القيم.

ثالثا: أهداف البحث:

سعتْ هذه الدراسة لإلى رصد تصور العولمة الثقافية والمتغيا منها في الوسط الدولي بعامة والعربي بخاصة، من خلال:

تحديد مفهوم الثقافية
تحديد مفهوم العولمة
إبراز أثر العولمة الثقافية على الفرد والمجتمع
إبراز بعض السلبيات الناجمة عن العولمة الثقافية في الفكر والمعرفة والمجتمع.

رابعا: منهجية البحث:

اقتفيت منهجا علميا في تأسيس لُحمة هذه الدراسة، حيث قمت بالتعريف اللغوي والاصطلاحي لكل من العولمة والثقافة ثم رصدت تعريف الثقافة من خلال تلميع تعاريف متباينة كالتعريف التاريخي والبنائي والمعياري والنفسي … كما قمت بتعريف العولمة الثقافية برصد أنواع العولمة وتحديدها من العام إلى الخاص انطلاقا من العولمة السياسية والاقتصادية … وصولا إلى العولمة الثقافية، كما انبريت تحديد الآراء المؤيدة والأخرى المعارضة للتَّعَوْلُم الثقافي، وذيّلتُ الدراسة برصد نتائجها عبارة عن نقاط مستخلصة مع كشّاف للمصادر والمراجع التي اغترفت منها المادة العلمية للدراسة من كتب ومقالات.

خامسا: نبذة عن هيكلة البحث:

مقدمة

1- تعريف العولمة

أولا: المؤيدون للعولمة

ثانيا: المعارضون للعولمة

2- من ثقافة العولمة إلى عولمة الثقافة

أ) مفهوم الثقافة

* التعريف الوصفي

* التعريف التاريخي

* التعريف النفسي

* التعريف المعياري

* التعريف البنائي

ب) العولمة الثاقفية

ج- التَّعَوْلُم الثقافي بين المؤيد والمعارض

*) الموقف المؤيد

*) الموقف المعارض

– التأثير السلبي للعولمة الثقافية على الفرد والمجتمع

– الاغتراب الثقافي

– الفقر الفكري

– التأزيم القيْمي

نتائج الدراسة

كشّاف المصادر والمراجع

الكلمات المفتاحية:العولمة- الثقافة- التّعَوْلُم- التأزيم القيمي- الفقر الفكري- الاغتراب الثقافي.

Cultural globalization between vision and goal

Dr. Ashfira Bahija

Visiting Professor at the Faculty of Arts and Human Sciences in Rabat

Abstract :

Culture is the heritage memory based on the interaction of ideas, beliefs, knowledge and arts on which human values and sciences are based. However, the globalised system imbued with technology and electronics have trivialised this heritage memory, calling for the introduction of cultural globalisation, which some critical perspectives see as a currency, if not a factor of cultural alienation and alienation: One supports globalisation as a civilisational tradition, and the other opposes it because of the civilisational trap embedded in globalisation.

I explained the principles of each position separately, highlighting that for intellectuals, cultural globalisation is a violation of values, an invasion of cultures, the appropriation of identities, and the domination of peoples and societies through cultural hegemony, the commodification of culture, and the cultural penetration of cognitive memory despite its intellectual richness, and this identity cultural richness may result from socio-cultural realities and the collective cultural commonality. and the collective cultural commonality that bets on the formation of a cultural identity through the cultural debate between civilisations and cultural interaction that aims to establish a common civilisational act while respecting the specificity of each cultural identity to avoid its obliteration or bullying, so the Islamic and Arab peoples are required to adopt A cultural strategy based on humanistic values that aims to develop on the basis of scientific renaissance. Cultural closure has always been an inevitable consequence of the failure resulting from the confinement of cultural specificities, which are now required to be renewed in light of the preservation of heritage and cultural identity while accepting the other and embracing its civilisation.

Keywords: Globalisation, culture, globalisation, values crisis, intellectual poverty, cultural alienation.

Summary of research :

Culture is the legacy memory based on the interaction of ideas, beliefs, knowledge and the arts that underpin human values and science. However, the intellectual system of technology and electronics has been undermined by this heritage memory, which calls for cultural learning, which some critical views consider to be a factor if not a factor of cultural sterility and alienation, and thus the globalization landscape is characterized by two contradictory positions; one: globalization is supported as a civilizational fractivation, and the other is opposed to the cultural trap that is inhabited by globalization.

The principles of each position have made it clear that cultural globalization is among the general intellectuals that values are tolerated, cultures are invaded, identities are taken, peoples and communities are dominated by cultural domination, culture is being cultivated and cultural penetration is a cultural reminder despite its intellectual riches. This homicidal cultural richness is probably the result of the socio-cultural and cultural co-cultural realities that they are betting on the formation of a cultural identity through the cultural debate among civilizations and cultural interaction aimed at establishing a common civilizational act with each particular cultural identity to avoid being obliterated or perpetuated. Therefore, Muslim and Arab peoples are called upon to adopt a cultural strategy based on its inclusive dimension of the values that aim for development based on scientific renaissance. Cultural indistinguishment is an inevitable consequence of the failure of cultural specificities, which has become called for renewal in keeping with the preservation of cultural and cultural identity while accepting and embracing one’s civilization.

The problem of research :

Within the limits of their scientific and technical development, the Arabs are obliged to participate in the Club for Globalization. Today’s global and globalized reality requires the Arab States and the Islamic nations to adopt globalization within the limits of the preservation of intellectual and valuable privacy as a means of cultural alienation, which results in :

Disturbing awareness of cultural identity
Lack of intellectual security, especially in third-world countries
Weak cultural security in the context of the spread of cultural globalization
Cultural alienation, cultural assimilation and cultural dependency

They all contributed to the formulation of the main question for research: how to define cultural globalization from vision and perception to the touch of those who do not internationalize and cultivate it, especially in the intellectual circles of the Arab and Islamic homeland. Under this question are the following sub-questions:

* What is the concept of globalization?

* What are the arguments of its supporters and what are the convictions of its opponents?

* What is the impact of cultural globalization on the individual and society and its negative and positive effects

The importance of research

The importance of this study is the following:

Sets out the objectives of the internationalization of cultural globalization.
Identification of the qualitative shift of cultural globalization in thought, knowledge and values
Monitoring some of the disadvantages of cultural globalization and its cultural alienation, intellectual poverty and values conciliation.

III. Research objectives

This study sought to monitor the perception of cultural and changing globalization in the international community in general and in Arabic in particular by :

Definition of the concept of culture

Definition of the concept of globalization
Highlighting the impact of cultural globalization on the individual and society
To highlight some of the disadvantages of cultural globalization in thought, knowledge and society.
Research methodology :

I followed a scientific approach to the establishment of this study’s meat, where I defined both linguistically and linguistically, globalization and culture, and then monitored the definition of culture by polishing different definitions, such as historical, structural, normative and psychological… I have also defined cultural globalization by monitoring and identifying the types of globalization from year to year, from political and economic globalization … With a view to cultural globalization, I have sought to identify the views that support cultural learning and the other that oppose cultural learning. I have updated the study by monitoring the results of the study as points drawn from a scout of the sources and references from which the scientific material of the study has been drawn from books and articles.

V.A summary of the structure of the research:

Introduction

Definition of globalization

I: In favour of globalization

AGAINST GLOBALIZATION
From a culture of globalization to a culture of globalization

(a) Concept of culture

* Descriptive definition

* Historical definition

* Psychological definition

* Normative definition

* Constructive definition

(b) Visible globalization

Cultural harmony between supporters and opponents

*) Position in favour

*) Opposition position

– The negative impact of cultural globalization on the individual and society

– Cultural alienation

– Intellectual poverty

– Valuable condensation

Results of the study

Source and Reference Scout

مقدمة

تُعرف العولمة عند علماء الاجتماع بأنها: تفاعل بين النظم الثقافية والقيْمية في إطار خلق توازن بين التراث والحضارة تأسيسا لتقدم معرفي وعلمي تستفيد منه كل المم بحضاراتها المٌتباينة.

وتشير العولمة اقتصاديًا إلى: توسع الرأسمالية تفاديا للأزمات المالية الدولية، وتشير العولمة سياسيًا إلى: الى تنمية الدول الفقيرة حتى لا تكون مستثناة من المنظومة الدولية عبر اتفاقياتها وشرعيتها. وتشير العولمة ثقافيًا إلى: تفاعلالأفكار والقيم والمعارف؛ إذ تعتبر العولمة الثقافية من اخطر أنماط العولمة التي وبحسب هانس بيترمارتين هي فخ يتطلع إلى الاعتداء على الديمقراطية والرفاهية (فخ العولمة،ص: 34)، إلا أننا نعارض هذا التصور طالما العولمة تسعى إلى تفاعلالأفكار والمعاني والقيم بين الأمم ما يوطد العلاقات الاجتماعيةوينآى بها عن استلابها الثقافي وطمس هويتها الثقافية.

1- تعريف العولمة :

يذهب الجمهور إلى أن تعريف العولمة هي اكتساب الشيء طابع العالمية في إطار تفاعل ثقافات العالم بكل تجلياتها المعرفية والتراثية والقيْمِيَة.

إلاّ أننا نلفي أن بعضهم يترجم العولمة بالكونية، وبعضهم بالشوْمَلَة، إلا أن تحليل الكلمة بالمعنى الفيلولوجي يعني تعميم الشيء وإكسابه صبغة التعوْلُم الثقافي وتوسيع دائرته ليشمل العالم برمته،

ويُقصد بثقافة العولمة الإطار المعرفي الذي يجعل النظام الرأسمالي مقبولاً من سائر الشعوب، فيؤذن باحتمال توقع توقّد شرارة الانخراط في المشروع الاقتصادي العالمي في إطار التواصل والتفاعل والتداول.

والكلام في ثقافة العولمة متناسل ومتشعب ما به لا يمكن الإجمال أو الإلمام؛ ولكن يمكن القول: إن الإطار الفكري للرأسمالية يسعى دائما إلى قيادة المؤسسات والشعوب ويفتح أبواب السلطة الاقتصادية على مصراعيها ما به يعجز المرء عن تحقيق الترويض الاجتماعي أمام القوى المُعَوْلَمَة.

وبالجملة فإن ظاهرة العولمة معقدة ذات فهاهة تعبيرية لقيمتها الدلالية المهيمنة على مسلك الأفكار بشكل استغواري.

ويُختزل تعريف العولمة وتحديد خصائصها وصفاتها من خلال أمرين:

* الأمر الأول:

يستبعد الأديان من أنصار العولمة، أي أن أنصار العولمة أي أنهم يرفضون اختراق حساسية الوجود إلى شفافية التواجد في مضمار السياسة والاقتصاد والثقافة بمفهومها المعرفي والتراثي.

* الأمر الثاني:

هو دعم النموذج الأمريكي المتفوق وتبني إملاءاته مستخدمة قوتها العسكري والسياسية والاقتصادية على رغم تباين منطلقاتها في الفكر السياسي للأمم.

وعليه، يختلف مفهوم العولمة باختلاف المواقف بين مؤيد ومعارض، ومن هنا كان هناك مَنْ يتبنّى رؤية العولمة والتعامل وفق فلسفتها، وفريق آخر يستهجنها لخطورتها على الهويةالثقافية.

أولاً: المؤيدون للعولمة

لا شكَّ أن الذين يؤيدون فكرة العولمة، يعتبرونها طفرة نوعية وكميةشملت كل ميادين المعرفة، وراهنت على الحداثة، من أجل تحقيقالتفاعل بين الحضارات؛ ومن أجل تأسيس ثقافة أممية.

إذاً، فالعولمة وفق التصور المؤيد هي العملية التي يتم بمقتضاها إلغاء المثبِّطات بين الدول والشعوب، بُغية محق كل تمظهرات التجزئة والصراع لتشكيل وعي عالمي ذو قيم مشتركة.

وتأسيسا على ما سبق، فإن العولمة عند المؤيدين لها: هي عملية تقارب بين المجتمعات والثقافات والمؤسسات والأفراد على مستوى العالم بشكل سريع ومعقد وغير ثابت على نمط واحد، وعملية تطوير لعلاقاتنا الاجتماعية اليومية من المستويات المحلية إلى المستويات العالمية، ولذلك فهي تتضمن ضغطا للوقت والمسافة لجعل العالم صغيرا والبشرية أقرب لبعضها البعض (صادق، 1996، ص: 4).

ثانيا: المعارضون للعولمة:

يبني المعارضون للعولمة تصورهم على ما تجلبه العولمة من تغيير البنيات الثقافية للأصولالسوسيو- اقتصادية والسياسيا- ثقافية؛ ومن هنا ظهر خطاب وفكر معارض للعولمة شارك فيه مفكرون من مختلف أنحاء العالم حيث لا يرون في العولمة إلا الهجمة على كل الحضارات الثقافية المختلفة إلا حضارة الرأسمالية براهن هيمنهتها على الشعوب؛ “وأول مظاهر العولمة هو عولمة السياسة بمعنى إخضاع الجميع لسياسة القوى العظمى والقطب الأوحد في العالم؛ وهو الولايات المتحدة الأميركية (القرضاوي، 2000، ص: 21).

وعليه، فالعولمة تقْلِيعَة خطيرة على الدول الضعيفة، من لدن الهيمنة الأميركية، التي أصبحت وصية على استمرار الدول وانقراضها سياسيا وثقافيا.

هذا ما جعل د. محمد عابد الجابري يعرف العولمة بقوله: هي العمل على تعميم نمط حضاري يخص بلدا بعيْنِهِ هو الولايات المتحدة الأمريكية بالذات على بلدان العالم أجمع، وهي أيضا إيديولوجيا تعبّر بصورة مباشرة عن إرادة الهيمنة على العالم وأمركَته (الجابري، 1998، ص: 37).

2- من ثقافة العولمة إلى عولمة الثقافة

أ) مفهوم الثقافة:

الثقافـة لغةً: لفـظ مشتق من الثقاف،وثقـف الشيء أقـام المعوج منه أما اصطلاحا، فكلمـة الثقافة تعني في علم الأنثروبولوجيا موروث الأعراف الاجتماعية الـذي ينْشرِب بها الفـرد من بنية مجتمعه الـذي يعيش فيـه .

وعليه فإن التعـريف بين ثقـافة وأخـرى يعني التعريف بين أساليب الحيـاة،ويمكن أن نعتبـر الثقـافة عاملا موحدا وعـازلا في الـوقت نفسه،فهـي التـي تساهم في عملية التفاهم بيـن الناس كما ترسـم الحدود والفواصـل بين أبنـاء الثقـافات المتباينة

لذلك نلفي تعريفات متباينة لمفهوم الثقافة، منها:

* التعريف الـوصفـي

يتضمن هذا النوع من التعاريف عنصـري الثقـافة المادية واللامادية، ويـرى أن الثقـافة تنطـوي علـى نتـاج الأنشطـة الإنسـانية التـي صيغـت فـي إطـار جماعة معينة.

* التعريف التاريخـي

تعرف الثقافة فـي إطـاره بأنها الصفوة المختارة من بنية اجتماعية معيّنة.

* التعريف النفسي

فالثقـافة من خلال هذا المنظور تـركز فـي حـل المشكلات التقليديـة التـي تتكون من الاستجابات التي ثبـت نجاحهـا، فالغـرض من الثقـافة وفقـا لهـذا التعريف هو إشباع حاجات الأفراد والتغلب على مشاكلهم،في إطار انصهارهم مع مبادئ ثقافات أُخَر.

* التعريف المعياري

يـؤكد هذا التعـريف علـى أن الثقـافة ما هي إلا أسلوب الحيـاة الذي حـددته بيئة ثقافية معينة من خلال أعرافها الاجتماعية.

* التعريف البنائي

يصف هـذا التعـريف الثقـافة بأنها نسق تـاريخي يتعالى على جغرافية الحدود وتبايُن اللغات وخصوصيات الثقافات.

ولعل هذه التعاريف المتباينة عن الثقافة تُعزى إلى تعدد دلالات المصطلح لاختلاف زوايا النظر إلى مفهومه، وعليه فكل تعريف للثقافة له مرجعية إيديولوجية وفكرية، مُشْرَبَة بنظم القيم والتقاليد والمعتقدات لذلك فالثقافة ليست مجرد أفكار وسلوكيات وعادات وعقائد فقط، بل هي تنميط أخلاقي ومسلك نفسي يؤثث الكون والمجتمع والحياة ككل.

ب) العولمة الثقافية

العولمة الثقافية هي صياغة كونية شاملة، تُغطي مختلف جوانب النشاط الإنساني؛ وهي ظاهرة جديدة تستمد خصوصيتها من عدّة تطورات فكرية وقيمية وسلوكية، فالعولمة الثقافية تقوم على تسييد الثقافة الرأسمالية لتصبح الثقافة المنمّطَة من خلال شبكات الاتصال الإلكترونية والمعلوماتيةما به يتحقق ضمور الذاكرة التتْرِيثِية والاجتماعية للأمم.

وهذا يسعى إلى نزع الخصوصية الفردية ومحو الهوية الذاتية للمجتمعات، بغية توحيد الثقافة العالمية بإقبار التعددية الثقافية تحقيقا لأنماط العولمة الثلاث، وهي:

* العولمة السياسية: تعني بروز نظام جديد سياسي يسعى إلى إضْمامة العالم تحت سيادة سياسية متحكمة في صنع القرار السياسيلدول العالم.

* العولمة الاقتصادية: تشير إلى القوى الاقتصادية التي تتحكم في الاقتصاد العالمي وتوجّهه مخْرجاته ومُدْخلاته.

*العولمة الثقافية: تعني فرض هيمنة ثقافية لِتَسْيِيد حضارة عالمية واحدة.

وبالتالي، فالعولمة الثقافية تمثل أحد مستويات العولمة، وهي تشير إلى عوْلمة للقيم والأفكار والمعتقدات الغربية والأمريكية خصوصا فهي انتصار قيم الأَمْرَكَة دون غيرها، فهي تهدف إلى تنميط وتوحيد الثقافة باستغلال وسائل الاتصال الحديثة ووسائل الإعلام وبالتالي تهيئة الفكر والنفس لقبول كل ما يوجه إليهما على كافة المستويات الاقتصادية والسياسية والثقافية.

وتأسيسا عليه، إن العولمة لا تكفي بتسييد ثقافة ما، بل تُقبِرُ الثقافات من حيث المبدأ، وذلك لأن الثقافة التي يجري تسييدها تعبر عن عداء شديد لأي صورة من صور التميّز، فالعولمة الثقافية تسعى إلى تحطيم كل الأصول الدينية والثوابت الفكرية والقيم الأخلاقية سعيا إلى بناء إنسان هامشي يُعاني منالاغتراب الثقافي .

ج- التَّعَوْلُم الثقافي بين المؤيد والمعارض

*) الموقف المؤيد:

يرى أنصار هذا الموقف أن تَعَوْلُم الثقافة هو الولاء لثقافة عالمية واحدة يتساوى فيها الناس والأمم، دون التحيّز والتعصّب لأمة أو حضارة أو دين أو منطق أو إيديولوجيا ، وبالتالي فعولمة الثقافة تسعى إلى تبنّي عقلانية العلم وحياد الثقافة، تحقيقاللتلاقح الخصب بين الحضارات؛ من أجل تأسيس ثقافة التنوع الإنساني المبدع.

وعلى ضوءه، فإن العولمة الثقافية لم تقضِ على الخصوصية بل ساهمت بتَسْييدالخصوصيات الثقافية والحضارية تحت ضد التعوْلُم الثقافي، هذا ما جعل العالم الأمريكي نعوم تشومسكي يقول: ( إن العولمة الثقافية ليست سوى نقلة نوعية في تاريخ الإعلام، تعزز سيطرة المركز الأمريكي على الأطراف أي على العالم كله، (هانس بيتز، 1998، ص: 125).

*) الموقف المعارض:

يبني المعارضون للعولمة تصورهم على أن العولمة هي حرب ثقافية تستبيح القيم وتطمس الثقافات وتستلب الهويات، لتفريغ الكون من كل الثقافات والحضارات إلا حضارة الرأسمالية؛ (وأول مظاهر العولمة هو عولمة السياسة بمعنى إخضاع الجميع لسياسة القوى العظمى والقطب الأوحد في العالم؛ وهو الولايات المتحدة الأميركية، (تركي، 2000، ص: 135).

ويرفض المعارضون العولمة الثقافية لسلبياتها العديدة، منها اقتضابا:

– التأثير السلبي للعولمة الثقافية على الفرد والمجتمع:

انعكست آثار العولمةالثقافيةفطالتالمجتمع بأكمله، وأثرت على أفراده في كل المجالات، خصوصا المجال الثقافي حيث تبدلت ثقافة الفرد وقيمه، وحلت محلها قيم دخيلة وهجينة أبعدته عن هويته وخصوصيته، وتبني نماذج ثقافية تنادي باكتساب أنماط معيشية جديدة تتأسس على الفردية والشخصانية؛ أما على المستوى الاجتماعي تغيرت لدى الفرد الكثير من القيم الاجتماعية الحميدة، وحلّ مكانها قيم ذميمةكالاتكالية وعدم تحمل المسؤولية، أما على مستوى المجتمع، فقد أصبحت العولمة الثقافية أحد أهم وسائل الغزو الثقافي من خلال الاستيلاب الفكري والتهجين المعرفي والغزو اللغوي.

– الاغتراب الثقافي:

يُحقق التعولُمُ الثقافي اغترابا ثقافيا في مجتمعات تضعف فيها قوة الانتماء جرّاء انهيار معايير الخصوصية الاجتماعيةوالشخصانية الثقافية والتراثية والتاريخية، وبالتالي يجد الفرد نفسه مغتربا عن ذاته وهويته مما يؤدي إلى رفض كل المعطيات الثقافية للمجتمع مما يحقق أثرا سلبيا على بنية الشخصية العربية ويقودها إلى الاغتراب.

ويمكن تحديد مظاهر الاغتراب الثقافي في:

* العزلة الاجتماعية: وهي الابتعاد عن الأنشطة الاجتماعية والعُرفية نتيجة الشعور بالغربة وعدم الانسجام القيْمِي والنفسي والاجتماعي والفكري

* العجز الذاتي: يشير إلى عدم اعتقاد الفرد بقدرة أفعاله على تحقيق ما يهدف إليه مما يؤدي إلى فقد الثقة في الهوية الثقافية فردية كانت أو المجتمعية.

* اللامعيارية: وتتحقق من خلال تحطيم المعايير الاجتماعية المنظمة لسلوك الفرد داخل المجتمع.

*الانفصال: وتعني تمرّد الفرد عن واقعه الاجتماعي ورفضه لقيم المجتمع وتأَبِّيهِ لأعرافه وتقاليده.

– الفقر الفكري:

ويعني هذا المصطلح الأمية الفكرية وغياب التربية والأبوية والتوعية المجتمعية وهذا يؤثر على تكوين الفرد الفكري والعلمي، ويُعزَى أسباب الفقر الفكري إلى: أسباب دينية جراء نقص الوازع الديني والأخلاقي وأسباب نفسية كضعف الثقة بالنفس والشعور بالإخفاق وأسباب اجتماعية وتتجلى من خلال الضغوط وسوء التنشئة الاجتماعية.

– التأزيم القيْمي:

وهو خلل في المنظومة الخلقية الحميدة لدى الأفراد، وضعف الوازع والرادع الخلقي لديهم فيما يصدر عنهم من تصرفات وأفعال مع إهمال كل القيم التي ترضي المجتمع وأفراده، ولعل من أسباب التأزيم القيْمي، نجد: عدم قدرة المؤسسات التربوية على معالجة الواقع الذي يعجّ بأزمة القيم وأيضا تبدّل قيم المجتمع ومعاييره الأخلاقية؛ ولهذا نلفي من مظاهر التأزم القيمي:

* مظاهر سلوكية: كتفكك الروابط الاجتماعية وغياب التكافل الاجتماعي وتفشي الرذائل الأخلاقية.

* مظاهر فكرية: كطغيان القيم الفردية وعدم احترام ملكية الغير وشيوع قيم المنافسة والصراع.

وتأسيسا على ما سبق، فإن العولمة الثقافية هي منظومة معرفية تترجم اختراق القيم وأساليب التطور الثقافي وتغريب وأَمْرَكَة السلوكات التي تغير البنى السوسيو- ثقافية، هذا التغريب وهذه الأمْرَكَة لا محالة تقضي على الاختلافات الثقافية المحلية والخاصة ببعض البلدان أمّا سَلْعَنَة العالم فتؤدي إلى سيادة قيم ومعايير العالم الغربي والأمريكي بالضرورة.

نتائج الدراسة:

لَمَّعَتْ هذه الدراسة عدة نِقاطٍ ونتائجَ، أهمها:

* العولمة ظاهرة تنطلق من فكرة العالمية بهدف الوصول إلى التَّعَوْلُم، وهي تَتَمَحْرَقُ بين تبادل ثقافات أم سحق للخصوصية

* العولمة هي تجسيد للقيم الكونية إذ وحدّت العالم وجعلته قرية كونية، وقد مكّنت الشعوب من الاستفادة بالتساوي من ثمرات التقدّم العلمي والتكنولوجي إضافة إلى هذا فهي نجحت في أن تستبدل العلاقات الاستعمارية بين الدول بعلاقات تعاون وتكامل اقتصادي وسياسي.

* هناك مؤيدون للعولمة لما أحدثته من نقلة نوعية في عالم المعلومات في كل ميادين المعرفة،

وهناك معارضون لها لِما نتج عنها من تغييرٍللبنية الأساسة لكل مكونات الحياة على المستوى السياسي والاقتصادي، والاجتماعي، والإعلامي، وبخاصة الثقافي.

* وهناك مواقف مؤيدة للعولمة الثقافية لأنها تُلغي الحواجز بين الدول والشعوب والتي تنقلها من حالة التباين والتمايُز إلى حالة التجانس والتماثل، وهنا يتشكل وعي عالمي وقيم موحدة تقوم على مواثيق إنسانية عامة، كما أن هناك مواقف معارضة لها ما انفكّت، العولمة قد استطاعت اختراق الحدود الثقافية انطلاقا من صناعة وترويج الثقافة السائدة ذات الطابع الغربي الْمُؤَمْرَك والتي تسعى إلى نزع خصوصية الشخصية للشعوب العربية والمسلمة والتي تتمثل في الدين واللغة والتاريخ والتقاليد والعادات والأخلاق والقيم.

* إنّ تعدد أسباب سلببيات عولمة الثقافة، تُعزى إلى أسباب دينية وأخرى اجتماعية، نتج عن ذلك الاغتراب الثقافي والفقر الفكري والتأزم القيْمي.

* إن العالمية مشروع كوني يهدف إلى الانفتاح على الحضارات والتلاقح بين الثقافات في إطار الحوار والتعارف حيث تصبح القيم مشتركة بين أبناء الجنس البشري، أما العولمة فهي هيمنة كونية تسعى إلى قمع الخصوصية القومية وسلبها من خلال سقوط الحدود وتلاشي المسافات الجغرافية والفكرية.

كشّاف المصادر والمراجع

* أمين جلال، العولمة والدولة ضمن كتاب: العرب والعولمة، بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية، تحرير الخولي، أسامة أمين، بيروت، ط1/ 1998.

* أمين جلال، العولمة والهوية الثقافية والمجتمع التكنولوجي الحديث مجلة المستقبل العربي، العدد: 60.

* أنتوني غيدنز، ترجمة: محمد محيي الدين، عالم منفلت: كيف تعيد العولمة صياغة حياتنا، ميريت للنشر والمعلومات، القاهرة، الطبعة الأولى، 2000.

* تركي علي الربيعو، ما العولمة، مجلة الكلمة، العدد: 26، بيروت، لبنان، 2000.

* حامد عمار، مواجهة العولمة في التعليم والثقافة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2006.

* السيد أحمد فرج، العولمة والإسلام والعرب، دار الوفاء المنصورة، مصر، ط1/ 1424هـ- 2004.

* السيد ياسين، في مفهوم العولمة، مجلة المستقبل العربي، العدد: 228.

* صابر حارص، إيديولوجية الصحافة العربية والنظام العالمي الجديد، العربي للنشر والتوزيع، القاهرة، مصر، ط1/ 2006.

* صادق جلال العظم، ما هي العولمة، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس، ط1/ 1996.

* صلاح سالم، عن العولمة، التاريخ والبنية والمستقبل، المكتبة الأكاديمية، مصر، ط1/ 2005.

* عبد الباسط عبد المعطي، العولمة والتحولات المجتمعية في الوطن العربي، مكتبة مدبولي، القاهرة، مصر، ط1/ 1999.

*عبد الصبور شاهين ، العولمة جريمة تذويب الأصالة المعرفة العدد: (48).

* عبد المحسن بن أحمد العصيمي، العولمة في عالم متغير، مكتبة الملك ف الوطنية للنشر، ط1/ 2010.

* لويس دولون ترجمة: عادل العوا، منشورت عويدات، الثقافة الفردية ثقافة الجمهور، بيروت، لبنان، ط1/ 1982.

* محسن خضيري، العولمة الاحتياجية،مجموعة النيل العربية، ط1/ 2001.

* محمد عابد الجابري، العولمة والهوية الثقافية، عشر أطروحات، العدد: 228،دار المستقبل العربي، بيروت، لبنان، ط1/ 1998.

* محمد عابد الجابري، قضايا في الفكر المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، ط1/ 1997.

* هانس بيتر مارتين وهارولد شومان، ترجمة: عدنان عباس علي، فخ العولمة، سلسلة عالم المعرفة، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، ط1/ 1998.

* يوسف القرضاوي، المسلمون والعولمة، دار التوزيع والنشر الإسلامية، 2000.