أهمية القدس لليهود وانعكاسها في القصة العبرية المعاصرة (نماذج مختارة) – المجلة الامريكية الدولية المحكمة في العلوم الانسانية والاجتماعية

م. مجيد عبود رحيمه

جامعة بغداد – كلية اللغات – قسم اللغة العبرية

majeed.rheimah@colang.uobaghdad.edu.iq

009647704528706

الملخص :

يسلط هذا البحث الضوء على “اهمية القدس لليهود وانعكاستها في القصة العبرية القصيرة” نماذج مختارة. في البداية عمدنا الى دراسة مفهوم القدس، ثم عرضنا اهم الارآء التي حاولت تعريف القدس ، ومن خلال تلك الارآء عرضنا تعريفا نموذجياً لمصطلح القدس بوصفها مدينة مقدسة .

من خلال هذه البحث اًحاول ان اًوضح اًن للقدس محورا مهماً في مجال القصة العبرية القصيرة فالادباء العبريين بتباين ميولهم ، واختلاف بيئتهم ساهموا بنظرتهم لهذا المحور لكن الزوايا التي تطلعوا منها للقدس مختلفة بانماط الادباء المثقفين وباسلوب حنينهم للقدس.

ولكي اغني موضوع بحثي قمت بدراسة احدى عشرة قصتاً لآدباء عبريين وهم “يهودا بورلا”، “عاموس عوز”، “دافد شحر”، “اهارون ميجد”، “زئيف فيربيرك”، “عكنون”، “افكدور همئيري”، “حييم هزاز”، فقد اتضح لي بان معظم قصصهم ذات صلة وثيقة بالقدس، ونجد في ثنايا قصصهم احداث كثيرة تعبر عن اهمية المدينة المقدسة لهم وبناءً على ذلك فقد سلطت الضوء على سيرتهم الذاتية.

بعد ذلك حاولت ان اثبت فرضيتي بان القصص موضوع البحث تمثل نقطة مضيئة في الادب القصصي لاسيما بأنها قصص عبرية تكشف اهمية هذه المدينة بالنسبة لليهود. وفي نهاية هذا البحث تأتي الخاتمة وأهم الاستنتاجات التي توصل إليها البحث.

The importance of Jerusalem for the Jews and its reflection in the contemporary Hebrew story

(select models)

Instructor: MajeedAbboudrheimah

University of Baghdad – College of Languages – Department of Hebrew Language

Abstract:

This paper sheds light on “the importance of Jerusalem to the Jews and its reflection in the Hebrew short story”, selected examples. At first, we studied the concept of Jerusalem, then we presented the most important views that tried to define Jerusalem, and through those views, we presented a typical definition of the term Jerusalem as a holy city for religions.

Through this research, he tried to clarify Jerusalem as an important axis in the field of the Hebrew short story.

To enrich my research topic, I studied eleven stories of Hebrew writers, and it became clear to me that most of their stories are closely related to Jerusalem, and we find in the folds of their stories many events that express the importance of the holy city to them and accordingly, I shed light on their biography. Then I tried to prove my hypothesis that the stories in question are Hebrew stories that reveal the importance of this city for the Jews.

مقدمةالبحث :

هذه الدراسة تسلط الضوءعلى أهمية القدس لليهود واهميتها التاريخية وانعكاس ذلك في القصة العبرية المعاصرة، هناك العديد من التعريفات لمدينة القدس كمدينة عربية إسلامية للأجيال القديمة ، ومعروفة بقدسيتها وأهميتها الدينية^{(الخليلي ، 1971، ص10)}^. يدعي اليهود أن القدس هي عاصمة الدولة (إسرائيل) والمدينة المقدسة والمدينة الملكية التاريخية لشعب إسرائيل ₍_{الخياط جعفر ،1971،}_20).

يرى الصهاينة أنه من غير الممكن التفريق بين الروابط الدينية والعاطفية بين اليهود والقدس. لأن اليهود لم يربطهم بأرضهم ولكن ما استقر في ضميرهم السياسي في كتبهم الدينية المختلفة. لهذا هم بحاجة إلى تعميق التزامهم بها ، ليكونوا في مخيلة اليهود (الأرض اليهودية الوحيدة) وفقًا لحقيقة أن الوطنية داخل إسرائيل هي نوع من الدين.استمر الكتاب العبرانيون مع الصهيونية وأهدافها من جهة ، ومن جهه ثانية دعوة يهود العالم للهجرة إلى القدس والاستيطان فيها.

مشكلة البحث:

المشكلة أنه هناك قصصًا في العديد من نتاجات الادباء إذا كان راوياًام كان شاعراً يريد من تلك النصوص تقديم شكل القدس كشكل تاريخي حقيقي ، لمحاكاة القراء اليهود بأن القدس كانت أرضًا خاصة بالنسبة لهم لدعوة يهود العالم للهجرة إلى القدس والاستقرار فيها.

اهمية البحث

لنلقي الضوء على أعمال العديد من الكتاب الذين كتبوا عن القدس على الرغم من المسافة الجسدية أو الروحية بينهم

اهداف البحث:

الغرض من هذه الدراسة هو لمعرفة تأثير القدس على أعمال الكتاب العبريين وكيف وظفواهذه ألاعمال الادبية لخدمة الاغراض السياسية والاجتماعية. لقد تنوعت وجهات نظر الاباء العبريين في أعمالهم القصصية. وتأثير هذه الاعمال على مكانة المدينة وأهميتها لدى اليهود.

حدود البحث:

هذه الدراسة مقيدة بالكتاب العبريين الذين تم اختيارهم في هذه البحث ، كما أوضحنا العلاقة بين القدس والأدب العبري الحديث.

منهج البحث:

وبحسب طبيعة هذه الدراسة استخدمنا المنهج التحليلي لتحقيق أهداف واتجاهات القصاصين.

حدود البحث:

تضمنت هذه الدراسة مقدمة ، وفي مقدمة الدراسة تم عرض الإطار العام للدراسة من حيث الغرض من الدراسة ، وطريقة البحث ، ومشكلات البحث ، والحل. وبعد ذلك ستأتي الاستنتاجات

الكلمات المفتاحية : القدس ، القصة، القصة القصيرة ، الأدب العبري ، بيت المقدس.

الدراسات السابقة

1- القدس ولالاتها في الادب العبري رسالة ماجستير غير منشورة– جامعة بغداد – كلية اللغات 2015

2- الحنين الى القدس بحث منشور في مجلة جمعية المترجمين العراقين 2021

ما هي القدسمقدمة عامة:-

القدس مدينة قديمة محصنة بنيت على حافة هضبة عالية تمتد من الشمال إلى الجنوب في مستجمعات المياه بين البحر الأبيض المتوسط ووادي الأردن تقاطع منطقة يهودا⁽^{النابلسي، 1994، 34}⁾.

تم تحديد هذا الاسم أو اللقب للمدينة في زمن الثالوث الحاكم ومركز حكومة مملكة إسرائيل. اسم صهيون هو اسم مرادف وشائع للقدس ومالك خدماتها يهوذا ويعتمد على الموارد من كل البلاد التي تدفقت إليها في شكل ضرائب وحج وعلاقات تجارية. بصفتها عاصمة مملكة ، كانت قادرة على حشد الوسائل اللازمة لوجودها وتمكنت أيضًا من تحويل طرقي – التجارة على الطريق الطبيعي نحو بواباتها

العلاقة بين القدس والادب العبري الحديث:

العلاقة بين القدس والادب العبري علاقة وطيدة، لقد كانت القدس هي الربيع الذي رسم منه الروايات العبرية قوس قزح من الأشكال وأثبتت وفرة الاحتمالات المخبأة في العالم الذي نعيش فيه. كما أن للقدس سحر وكآبة في نفس الوقت ، يكتب عنها سحرة كل كاتب ، ويجد فيها كل من المبدعين ما يميزها⁽^בןאור^,^אהרון^{, 1972, 56}⁾.

تمثل القدس العلاقة بين شعب وأرض إسرائيل منذ بداية تكوين الأمة. حتى أثناء النفي، كانت القدس موضع شوق وطموح لعودة الحياة في أرض إسرائيل. وهذا ما أكده (أفنير هولتزمان) في كتابه “حب صهيون – وجه في الأدب العبري الحديث”: تبادل الأزمنة وتقليد دائم – أكثر من أي مكان آخر (في أرض إسرائيل) ظهرت القدس باللغة العبرية الحديثة الأدب لأجيال كموضوع أو مشهد لأعمال لا حصر لها “⁽^בריוסף^{, 2007, 67}⁾.

ومن الكتاب العبرانيين الذين كتبوا أعمالاً أدبية عن القدس ، لوزاتو الذي يعتبر أول شاعر غنائي في الأدب ، يهودا ليب غوردون شاعرًا وطنيًا ، وأبراهام مابو ، وبرينر ، وبياليك ، والشاعر يهودا هليفي ، وغيرهم.

أهمية القدس في قصص يهودا بورلا

سأبدأ هذا الموضوع في قصة “الامسية” لـ “يهودا بورلا”. وقبل الخوض في تفاصيل القصة ، أحتاج إلى تقديم نظرة عامة موجزة عن السيرة الذاتية للراوي. كان بورلا طفلاً وحيدًا ودرس التوراة والتلمود حتى السنة الثامنة عشرة من حياته ، ودرس في بيت مدراش “دورشي تسيون” وفي المدرسة الدينية السفاردية “تيفريت أورشليم” ⁽^לוז^{, 1970, 78}⁾.

تحليل قصة “الامسية”للقاص يهودا بورلا

قصة ” الامسية ” من ضمن المجموعة القصصية “النساء” ، هؤلاء النساء ، معظمهن يخجلن من الحياة مع كل عقبة تؤلمهن ، في الزواج ، الحب المحبط ، موت أحد الأقارب ، كل هذه عوامل هدامة في حياتهم.في البداية ، وصف الكاتب في قصته الواقع البيئي للقدس ، ثم ذهب ليصف سكانها الذين هاجروا إليها ، جاعلاً من القدس مكاناً مقدساً هاماً لليهود لأنها تمثل تاريخ وجذور اليهود في نظره:-

(בכלחצרמחצרותירושליםהעתיקההייתנתקבלבהםבזמניםובזמנותהללועוליםמארצותחבלשונותבערביתחייהם, הוכנים, ביחידותאובצותא, בחדריםכוכים, בקטוניםאפולים,גנזירים– כהוניםבביתמנזרגדול)⁽^{מנחיםמנצור}^,^כרך^{1 ,}¹⁹⁷¹^עמ^’23⁾

(في كل فناء من فناءات القدس القديمة ستستقبل في هذه الأوقات مهاجرين من أجزاء مختلفة من المناطق العربية ، مُجهز لهم ، وحدات معًا ، ومنافذ ، غرف صغيرة ، رهبان – كهنة في دير كبير) .

بعد سطور نجد صهيونية يهودا بورلا ترافقه في جميع أعماله ، وفي هذا المقطع هناك دعوة صريحة للهجرة إلى القدس وهي في رأي بورلا (أرض الآباء):

(בירושליםדמויותמדמויותשונותביןלאההזקניםהזקנות,השומריםבפיהםלשוןארצותמאצוםהדבריםבמנהיהגם, מלבישיהם, אורחתחייהם, זהיריםבהדורמדיהםכבהדורמצווהריאהועוליכבלותימן, ביכארהופרסיוצאירוסיהופולים, אשכנזוהונגריהויתרארצותחבל, קבוץקבווץ, חותםמלודתיבשפתוובהליכותיין, ועםזהכולםכאחדכמויפגינובלאאמרודבריםאתעוזהכאהבהוקשרהנצחשבלבנפוציישראללצורמחבצתם – ירושלים)⁽^{מנחיםמנצור}^,^כרך^{1 ,}¹⁹⁷¹^,^עמ^‘^{345 )}^.

(في القدس ، شخصيات من شخصيات مختلفة من الرجال المسنين، يحافظون على لغة الأراضي في أفواههم في آدابهم ، لباسهم ، أسلوب حياتهم ، حذرين في جيلهم ، مهاجري من اليمن ، بخارة وبلاد فارس من روسيا وبولندا والمجر ودول أخرى ، بلغته وسلوكه ، ومع ذلك سيظهرون جميعًا الارتباط الأبدي للقدس).

يمكن أن يقال ، في نهاية القصة ، نجد بورلا يركز على ذكرى المكان الذي ينتمي إلى أحداث القصة ، وأكد الكاتب على مكان القدس المباركة ، ويركز على العلامات المهمة في ذكريات النساء.

(לירושליםהבריכה, בוסהרפקהכבתחמשיםוחמש, בהשניהמלכהצעירהממנהבשבענים, ימיםרבותלאידעאישבירושליםכיאחיותהן, רחזקהאשהמרועותהגרולבדןזובקצהאחדשלרובעהיהודיםוזובקצהוהשני)⁽^שמ^,^עמ^{‘ 45)}

(الى القدس المباركة، بوسا رفقا تبلغ من العمر حوالي خمسة وخمسين عامًا ، وفي الثانية كانت ملكة أصغر منها بسبع مرات ، ولم يعرف أحد في القدس أنهما أخوات ، وعاشت راعية بمفردها في أحد أطراف الحي اليهودي. والآخر في الطرف الآخر) .

أهمية القدس في قصة “بسبب التفاح” ليهودا بورلا

غالبًا ما يصف بورلا المجتمع اليهودي السفارديم في (إسرائيل) ، وخاصة في القدس. إن بيئة القدس القديمة ، حيث تصادف أن تكون جميع قبائل إسرائيل في الشرق معًا ، تستخدم في الأصل للكتابة. وينعكس البعد الجمعي الوطني في قصة مشاعر الحنين أيضًا في قصة بورلا:

(בעירהעתיקהירושלים . בחצרגדולהמחוברתמשלושמחלקות , אושלושהאגפים . בחצרהזו ,כמובכמהחצרות , היוקמרוניםומרפסותועליהםקומותשניות . כחמישהעשרשכניםגרובחצר .לרובלכלמשפחהחדראחדאנוגרנובקומהשניה . בדירותהתחתונותגרנו , כרגילמדלתהעם)⁽^{נתןפרסקי}^{, 1979,}^עמ^{‘ 123)}

(في البلدة القديمة في القدس. في فناء كبيرة متصلة بثلاثة أجنحة ،. وفي هذه الفناء ، كما هو الحال في بعض الفناءات ، كانت هناك أقبية وشرفات ذات طوابق ثانية. وكان يعيش في الباحة حوالي خمسة عشر جارًا. وعادة ما يكون لكل منها عائلة غرفة واحدة عشنا في الطابق الثاني. من باب واحد)

والجدير بالذكر أن قصص بورلا مستمدة من الحياة الواقعية وهي واقعية للغاية. لذلك شهد بأنه لا يكتب إلا عن محيطه ، وعن الأماكن التي يعرفها وعن الأشخاص المقربون منه.

أهمية القدس في قصة “الشوق” بقلم عاموس عوز.

“عاموس عوز” ، قاص وكاتب ينتمي إلى فترة الأدب العبري ، الأدب الذي تم إنشاؤه بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948″ ولد في القدس عام 1939 وربط مستقبل الجالية الصهيونية في القدس. حيث قال مقولة الشهيرة: (بدون القدس لن تكون هناك دولة عبرية) (לחובר, תולדותהספרותהעבריתהחדשה,1966,עמ’456)

يعترف عوز بأن القدس مدينة عربية ، والعرب لا يوافقون على تقسيمها مع اليهود. لكنه يعود مع أجداده السيئين لغزو هذه المدينة. وهو يعتمد على الأشياء الموجودة في الكتاب المقدس ، عوز ليس أول كاتب يستخدم هذه الأشياء لتحقيق أهداف الحركة الصهيونية. الادباء الذين سبقوه بوقت طويل تحدثوا عن ميراث اليهود في فلسطين:-

(לעולםלאיסכימוהערביםלחלוקתהארץ, וכברפסקשלמההמלךכיהאםהמתנגדתלחלוקההיא– היאהאםהאמיתית, והיהודיםצריכיםלהכיראתהמשלהזהולהביןאתהנמשל.. היהודיםאכןייאבקועלהככלתירושליםבמדינההערביתמפנישארץ־ישראלוירושליםהםסינונימיםבלבנו)⁽^מינץ^,^אלן^{, 1984, 67)}.

(لن يوافق العرب أبدًا على تقسيم الأرض ، وقد سبق للملك سليمان أن قرر أن الأم التي تعارض التقسيم هي الأم الحقيقية ، ويجب على اليهود أن يعرفوا هذا المثل ويفهموا المثل.

يجب أن يقال أن هذه الدعوة التي أطلقها عاموس عوز بحق اليهود في القدس وفلسطين ، هي دعوة لكل يهود العالم أن فلسطين أرضكم ، لذلك فهي دعوة للهجرة والاستيطان ، ويتحدث صراحة. عن العرب الذين سيعارضون اليهود. القدس وفلسطين مترادفتان ، لأنهما مكانان مقدسان بالنسبة لليهود. هذه الكلمات هي ما أقنعه القارئ اليهودي بقضية الهجرة إلى فلسطين والاستيطان فيها.

أهمية القدس في قصة “الطبيب الصغير” لديفيد شاحار.

الكاتب “دافيد شاحار” 1926-1997 كاتب إسرائيلي من رواد الموجة الجديدة ، ولد في القدس حيث عاش معظم حياته وكتب عنها في مؤلفاته ، وصفه بوسائل شديدة الخطورة ⁽^עמית^,^דוד⁾

للقدس في قصص ديفيد شاحار مختلفة تمامًا ، هي أول ينبوع للشرب الروحي ، وهي مصممة لتكون مدينة حميمة جدًا ، حيث تكون بمثابة ركيزة أساسية حقيقية ضرورية لـ الخلق الاستخدام الذي يستخدمه لتصميم المناظر الطبيعية للمدينة كمرآة للتعبير عن عالمه التجريبي والأيديولوجي. على سبيل المثال:

(דודיזרחתלמידחכםהיה, בקיבתורה, אךאדיקותלאהיהבו … שריוהיהבמיןספקנותמתמדת, לאמחמתחולשתהדעתאלאמתוךהתעמקותדווקא)⁽^שחר^,^דוד^{, 1969,}^עמ^’11)

(كان عمي زيراخ طالبًا حكيمًا ، ومطلعًا على التوراة ، لكنه لم يكن تقياً … كان وزرائه في نوع من الشك المستمر ، ليس بسبب ضعف عقلي ولكن بسبب التعمق بدقة))

لا بد من القول : إن عالم القاص شاحار الخاص منسوج في هذه المدينة ، حيث يتجسد ذلك في كتاباته ، من خلال أعماله المتناغمة ، حتى تعود المدينة وتعكس من خلال مناظرها الطبيعية الكثيرة من كيان كاتبها .

إن قدس شاحار هي الحقيقية في حد ذاتها ، انه نجح وأقنع الخيال الوطني للقدس في واقعها الحقيقي. الإنسان في نظرالكاتب هو مخلوق منعزل للغاية ، محصور في عالمه ، من أجل الحب والسعادة والفداء ويشتاق بداخله ، هذا الرجل عالم غريب من العالم هو العالم الخارجي المخادع عالم خطير يرتدي الأقنعة. من حوله في عوالمه الداخلية التي يخلقها له خياله. هناك نقطة مهمة في الأشياء واضحة من لعبة الشطرنج المفضلة لديه ، على سبيل المثال:

(כלימישחקתיעםשחקניםקטניםועלוביםבמאורותנעופשות, והעפושהיהקשהמכולם, הוארודףאחרימיוםשעמדתיעלדעתי)⁽^שחר^,^דוד^{, 1996, 111 )} .

(طوال أيامي كنت ألعب مع لاعبين صغار فقراء في أوكار متعفنة ، وكان الدفع هو الأصعب منهم جميعًا ، فهو يطاردني منذ اليوم الذي وقفت فيه على أرضي)

على ما يبدو ، يصف شاحار الشخصيات الإسبانية على أنها وصف لا يقتصر على عمل “إسباني” أو “فولكلوري” خالص ، ولكنه يصف كجزء من الفضاء البشري في القدس.

أهمية القدس في قصة “العمل غير العادي” لأهارون مجيد.

هاجر الكاتب العبري “أهارون مجيد” مع والديه إلى إسرائيل عام 1926 (أصدقاء إسرائيل) “هيدفا وأنا” “قضية دكسيل”(אהרוןמגד, ארבעהסיפורים,1972,עמ’7)من القدس جاءت دعوة يهود العالم للاعتراف بمصير الساعة والإسراع بالهجرة إلى إسرائيل ليستقروا هناك.يصف لنا المؤلف مدينة القدس ، كما يصف الأرض والجو الجميل ، على سبيل المثال:

(כשהגיעולירושליםהיהכברערביהםעצרועלידהביתשלבובלהוירדומןהג‘יפכאשרראהמעלראשואתהשמייםהגבוהים. כאשרהרגישתחתרגליואתהאדמההקשה, הסלעים, ונשםאתהאווירהטוב, הרגישאתעצמוכמואישחדששיכולכלמעשהאפילובלתימאוד)⁽אהרוןמגד,^שם^{, 10 )}

عندما وصلوا إلى القدس كان العرب بالفعل توقفوا بالقرب من منزل بوبلا ونزلوا من الجيب عندما رأى السماء العالية فوق رأسه. وعندما شعر تحت قدميه بالأرض الصلبة والصخور وتنفس الهواء الطيب ، شعر وكأنه رجل جديد يمكنه فعل أي شيء حتى وإن كان غير مألوف

أهمية القدس في قصة زئيف فيربيرغ “أين”

في قصة “الى اين” لمردخاي زئيف فيربيرغ ، أحد أفراد الأسرة الحسيدية ، كان والده جزارًا ، عندما انتقلت عائلته للجلوس في قرية (هيلسك) في طفولته ، وفي القرية أمضى طفولته ، عندما كان في الحادية عشرة من عمره ، درس في المدينة في غرفة الدراسات التلمودية ، كما درس الكتاب المقدس وقرأ في الأدب العبري الحديث. ⁽^{מקראהשלהספרותהעבריתהחדשהלמתקדמים}^{, 1970 ,}^עמ^’45)

(פתאוםחדראליוקואורמהחדרהשני. הדלתפתוחהמעטוהוארואהאתאביויושבבפנהעלהארץ, התמונהנוראהומלאהחרדתקודש. הנגוןהעצבחודראלמעמקיהלבוהנפש. ” עדאנהבכיהבציוןומספדבירושלים“. הזקןבוכהבלאט. דמעהאחרדמעהמתגלגלתעלזקנוהלבן)⁽^{מקראהשלהספרותהעבריתהחדשהלמתקדמים}^,^שם^,^עמ^{’34 )}

(فجأة اخترقه نور من الغرفة الأخرى. الباب مفتوح قليلاً ويرى والده جالسًا على الأرض ، الصورة مروعة ومليئة بالوقار. اللحن الحزين يخترق أعماق القلب والروح “. الرجل العجوز يبكي ببطء. دموعه تتدحرج على لحيته البيضاء)

على ما يبدو ، أن الكتاب الواقعيين يخصصون بضع صفحات لوصف المكان في بداية القصة. وخاصة عندما يبدأون في وصف حياة الشخصيات المستمدة من الماضي ، والعودة في ذاكرتهم ربما لسنوات عديدة ، والقصد هو إعطاء القارئ الخلفية المطلوبة لدخول عالم القصة.

أهمية القدس في قصة عجنون “الخطيئة والعقاب”.

شموئيل يوسف عجنون (1887-1970) ، أحد أعظم الكتاب العبريين في العصر الحديث الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1966(עגנון,1972,עמ‘165). جاء عجنون إلى الأدب العبري باعتباره رومانسيًا جديدًا ، أصيلًا من حيث الأسلوب والمحتوى مجتهدًا في كتابة كل كلمة في قصصه ، لأنه يفهم أن كل كلمة غير ضرورية ستضر القصة ، علاوة على ذلك – لأن عجنون يكتسب مشاعر كبيرة تجاه اللغة العبرية ، وكتابته كانت في عينيه العمل المقدس ، الذي ينبغي أن يكون فعلت باهتمام كبير.

وصف عكنون القدس في رواياته وقصصه القصيرة كما في قصة “الخطيئة والعقاب” ، نجد أنه يركز على تمثيلات القدس في أعماله ، ربما بسبب أفكاره السياسية ، مثل بعض الكتاب العبريين الذين استخدموا الأدب كدعاية. أداة للصهيونية ، وهكذا تمكن عجنون من دمج القدس مع الوضع المباشر لليهود يعني “الخطيئة والعقاب” على سبيل المثال:

(כשהלכתילבקרחכםמירושליםשגרלידהכותל, פגשתיאישההולכתעםפחמיםושאלתיאותהאיךמגיעיםלביתשלהחכם, הזקנההתעקשהללוותאותיעדביתושלהחכםולאהסכימהשאניאעזורלהלסחובאתהמים……)(עגנון,1972,עמ’79)

(عندما ذهبت لزيارة حكيم من القدس يعيش بالقرب من الحائط الغربي ، قابلت امرأة تمشي وتحمل علبة مياه وسألتها عن كيفية الوصول إلى منزل الحكيم ، وأصرت المرأة العجوز على مرافقي إلى منزل الحكيم وفعلت ذلك. لا اوافق على ان اساعدها في حمل الماء ……)

على ما يبدو ، كل كاتب وموروثاته الخاصة ، القدس كبيئة جغرافية ، اجتماعية ، سياسية ، أو القدس كرمز نموذجي يمثل قداسة سماوية مجردة. القدس في جوهرها الديني العالمي أو القدس الشخصية ، كتب عجنون في العديد من الروايات عن القدس.

أهمية القدس في قصة “المجد” عكنون.

تبدأ القصة بتصوير الشيخوخة ، بجمال الساحر عكنون يعطينا لوحة دقيقة تكشف مكان وجود امرأة عجوز في القدس. يعكس هذا الواقع بشكل جيد في أعماله أن القدس هي واحدة من أبرز المواضيع في قصته منذ بداية حياته المهنية ، والموقف تجاه القدس بشكل عام وكائناتها المنقسمة بشكل خاص يخضع لنظرة أعكنون الشاملة للعالم ، على سبيل المثال:

(זקנהאחתהיתהבירושלים, זקנהנאהשכמותהלאראיתםמימיכם, צדקתהיתהוחכמההיתהוחינניתהיתהוענוותניתהיתהאורעיניהחסדורחמיםוקמטיפניהברכהושלום, אלמלאשאיןיכולותלהדמותלמלאכיםהייתימדמהאותהלמלאךאלקים, ועודזאתהיתהבה, זריזותשלעלמות, אלמלאבגדיזקונהשעליהלאניכרבהשמץזיקנות)⁽ (עגנון,1972,עמ’87)

كانت هناك امرأةمسنه في القدس ، عجوز جميلة لم ترها من قبل ، حكيمة ورشيقة ومتواضعة فكان نور عينيها نعمة ورحمة وتجاعيد وجه نعمة وسلام ، إن لم يكن من الممكن تشبيهها بها. كنت أشبهها بالملائكة بملاك الله ، لولا ملابس امرأة عجوز لا يظهر عليها أثر للشيخوخة.

يمكن القول أن عكنون في هذه القصة يعبر بحدة وصراحة عن شوقه وانغماسه في القدس واليهود هناك ، هذه القصة يلبس عجنون شوقه الشديد بطريقة قديمة كانت القدس. (القدس) لها دور مهم تلعبه في إبراز صورة اليهود بما يخدم نواياهم وتقاليدهم.

في قصة ‘المجد’ لم ينس عجنون القدس التي كانت في نظر اليهود مصدرًا للحياة وأساسًا لها ، كما يكشف لنا عجنون بطريقة رائعة ، أنه يحب القدس كثيرًا على سبيل المثال:

(עדשלאיצאתימירושליםלאהכרתיאותהמשחזרתילירושליםהכרתיאותהוהיאךלאהכרתיתקודם? היאךאתםלאהכרתםאותהעכשיו? אלאכלאדםנועד? לולהכיראתמישיכירוביאיזוזמןיכיראותווביאיזוסיבהיכיראותו)⁽ (עגנון,1972,עמ’65)⁾

(حتى غادرت القدس لم أكن أعرفها. عندما عدت إلى القدس عرفتها وكيف لم تعرفها من قبل؟ كيف لم تعرفها الآن؟ لكن هل كل شخص متجه؟ دعه يعرف من سيعرف وفي أي وقت سيعرفه ولأي سبب سيعرفه

على ما يبدو ، سافر عكنون كثيرًا في البلاد ، وأحبها وعبر عن قوته الخاصة التي شعر بها ، في قصته يمكنك أن ترى حبه الطبيعي للمناظر الطبيعية للبلاد ، وأبوه للبلد باعتباره الراوي لتاريخ شعب اسرائيل.

أهمية القدس في قصة “الرحمة” لحاييم هزاز

ولد حاييم هزاز عام 1898 في روسيا ، في قرية نصفها يهود حيث قضى طفولته وتعلم فيها التوراة من المعلمين ، من سن السادسة عشرة اكتشف مكانًا للتوراة في مدن روسيا الكبرى . (מנחיםמנצורעמ’ 289)

قصة “الرحمة”

هذه الدعوة التي وجهها حاييم هزاز بالشكر لليهود في القدس هي دعوة لكل يهود العالم أن فلسطين أرضكم ، وبالتالي فهي دعوة للهجرة والاستيطان ، ويتحدث صراحة عن العرب الذين سيعارضون اليهود. القدس هي المكان المقدس بالنسبة لليهود. هذه الكلمات هي ما أقنعه زوجي القارئ اليهودي بقضية الهجرة إلى فلسطين والاستيطان فيها.

أهمية القدس في قصة “موعظة” حاييم هزاز

تصف قصة (موعظة) للكاتب حاييم هزاز المجتمع (الإسرائيلي): الأول – بين الضيق والمهاجر ، والآخر – بين المنفى والوطن. القصة تصف التوتر بين (يودكا) الوافد الجديد وأعضاء اللجنة بمن فيهم رئيس (الدفاع) .

(המתינולולומרולאאמר. חזרראש- ההגנהואמרכנגדהמפההירוקהשעל- גביהשולחן: -רשותהדיבורלחבריודקה. -יודקהנימוקועמד, וטיפותזאתנתגלגלוועלוברקותיו.-אתהרציתלעשותאיזוהודעה- הציץבוראש-ההגנהבדרךעקמומית, מןהצד-דברשומעיםאותך) (מנחיםמנצורעמ’ 129)

الاستنتاجات:

1- القدس محور مهم في مجالات الشعر والقصة منذ البداية في الأدب العبري في العصور الوسطى وصولاللأدب العبري الحديث.

2- لا توجد مدينة في العالم اكتسبت أهمية دينية وقداسة مثل القدس ، فهي المدينة الوحيدة التي خصص لها أبناء الديانات السماوية الثلاث.

3- نظر كتّاب الأدب العبري الحديث إلى القدس ، لكن الإشارات التي نظروا إليها عن القدس اختلفت في عادات الكتاب وثقافتهم والى طريقة نظرهم إلى المدينة.

4- كان الشغف بالمدينة المقدسة تذكاراً لأمجاد الماضي ووصفًا لاسمها الذي حدث في دولة القدس المهجورة في بداية النهضة الرومانية ، التي تحمل معاني ذات صلة في تاريخ الدولة. اليهودي القديم.

5- يدعي اليهود أن الدعوة إلى توطين اليهود في فلسطين جاءت في الكتاب المقدس عندما أمر الرب النبي إبراهيم بالاستقرار في فلسطين. كما يتحدثون عن دعوة موسى ليستقر هناك. وفقًا للكتاب المقدس ، كذلك الكتب اليهودية الأخرى حول الدعوات إلى الاستيطان اليهودي في فلسطين.

6- يعبر الكتاب العبريون في قصصتهم أن القدس تفرح فقط في منظر جميل في أجمل ما في العالم كله ، وهي ليست الأجمل فقط بل أقدسها أيضًا ، وهذه القداسة هي التي تثير شوق الكتاب اليها .

7- استخدم الكتاب في هذه الدراسة النصوص والأفكار المستخدمة للأهمية الدينية وتقديس القدس ، كل هذه الأشياء تأتي لأن الدين والقدس قريبان من قلوب القراء وأيضًا لقلوب الكتاب معًا.

8- استخدمت الحركات السياسية اليهودية العامل الديني لتوجيه اليهود إلى النهج الذي أرادوا تحقيق أهدافهم.

9- البعد السياسي للقصص الواردة في هذه الدراسة واضح من أجل عرض أهدافها السياسية القائمة على التأثير والإقناع على الرأي العام وأيضاً لعرض التاريخ والتراث اليهوديين في بعض البلدان.

10- استخدام مدينة القدس لتشجيع اليهود على أن يصبحوا أقوى في اليهودية كوجود يحفظ اليهودية واليهود ، وكذلك لتشجيع اليهود على إحياء التراث اليهودي والأدب التوراتي.

11- ذكرى مذكرات الكتّاب الذين تجولوا في هذه المشكلة كان التواصل في “مدينة القدس” مادة لقصصهم ، استخدم الكتاب العبرانيون مدينة القدس لإقناع اليهود بقبول اللغة العبرية كلغة جديدة.

12- أهمية أورشليم بالنسبة لليهود تنبع من الإيمان العميق لأنهم شعب الله المختار.

13 – دولة القدس من جهة هي القدس المستقبلية لتكون حاضرة وبالتالي الأراضي ، ومستقبلها أن يجتمع فيها كل الأمم وكل الممالك ، وتعيش فيها العائلات بالحب وتسميها. في الحب ، ومن ناحية أخرى فهي مدينة الوحيد وابنها وحده.

^{المصادر:}

^{1- (الخليلي ، جعفر . القدس ي المراع الغربية، 1971،دار المعاررف،بغداد،1971، ص10)}^.

_{2- (}_{الخياط جعفر ،1971المصدر السابق، ص}_20).

³^{– (}^{النابلسي، شاكر، جماليات المكان في الرواية العربية،1994بيروت، 34}⁾.

^{4- (}^בןאור^,^אהרון^,^{תולדותהספרותהעבריתהחדשה}^,^{הוצאהלאור}^,1972^ישראל^{,2010, 56}⁾.

^{5- (}^בריוסף^,^חמוט^,^{עלשירהזלדה}^,^{הוצאתהקבוץ}^,^המאוחד^,^תלאביב^,2007,^עמ^’67⁾.

^6-⁽^לוז^,^צבי^,^אתגר^,^{ומציאות}^,^{בספרותהארץישראלית}^,^{תלאאביב}^{, 1976,}^עמ^’78⁾.

^{7- (}מנחיםמנצור, מקראהשלהספרותהעבריתהחדשהלמתקדמים, כרךא’, הוצאת “יבנה”,תלאביב 1980,עמ’ 75 .

^{8- (}^{מנחיםמנצור}^,^כרך^{1 ,}¹⁹⁷¹^,^עמ^‘^{345 ).}

⁹^{– (}^{נתןפרסקי}^{, 1979,}^עמ^{‘ 123)}

10- (לחובר, תולדותהספרותהעבריתהחדשה,1966,עמ’456)

¹¹^{– (}^מינץ^,^אלן^{, 1984, 67)}.

^12-⁽^שחר^,^דוד^{, 1969}^{היכלהכלים}^,^{השבוריםספרותמרבים}^,1969,^עמ^’11)

13- (אהרוןמגד, ארבעהסיפורים,1972,עמ’7)

^14-⁽אהרוןמגד,^שם^{, 10 )}

^15-⁽^{מקראהשלהספרותהעבריתהחדשהלמתקדמים}^{, 1970 ,}^עמ^’45)

^16-⁽^{מקראהשלהספרותהעבריתהחדשהלמתקדמים}^,^שם^,^עמ^{’34 )}

17- (עגנון,1972,עמ’165).

18- (מנחיםמנצורעמ’ 289)

ملخص باللغة العبرية(תקצירעברי)

המחקרהזהמייצגעיוןצנועשופךאורעלצדמצדדיהספרותהעברית, הצדהזההואחשיבותהשלירושליםליהודיםוהשתקפותיהבסיפורהעבריהקצר,דרךלימודסיפוריםשונים,הסופריםשנודנדובעיוהזהמתקשרב”עירירושלים” עשוממנוחומרלסיפוריהם, גםהסופריםהעברייםשהשתמשובעירירושליםלשכנעאתהיהודיםלקבלאתהלשוןהעבריתמחדשכלשוןדבורוספרות.

המילהירושליםפירושהבהשפהוהמונח, העירהגדולהביותרבפלסטינהההיסטורית- מצדהשטחיםוהאוכלוסיהוחשובהיותרמצדהדתיוהכלכלי, גםהיאעירהקודשלמוסלמים, מעלמגדליה, ישמעקולהקורא (לאאלהאלהאלהמחמדרסולאלה).

לירשליםמימדדתיחשובבתחומיהסיפורהעברי,התחלהבספרותהתנ”ךבעבורלספרותשלימיהבינייםהגעהלספרותהעבריתהחדשה. סיפוריהתקופההחדשההשתתפובהמימדהדתילציראותוהחומרשהואירושלים.אנושופכיםאתהאורעליצירותיהםשלכמהסיפוריםשכתבועלירושליםלמרותהמרחקהפיזיאוהנפשיבינםלביןירושלים.

מחקרזהכללמבוא, בועסקתיבסקירהאינטנסיביתעלירושלים, והקדמהזובאהבעקבותסקירהשלחייהספר, דוגמאותנבחרות, ואזבנושאהמחקר, שכלל(11)סיפורים, העוסקיםבנושאיםשוניםשיצרואתמבנההמחקר. בסוףהמחקרמגיעיםהמסקנותאליהןהגעתיבאמצעותניתוחהסיפוריםהללו.