الباحث / فائز عزيز علي قادر
جامعة فان يوزيزنجويل معهد العلوم الاجتماعية
قسم العلوم الاسلامية الاساسية – وان- تركيا
faezazizali@yahoo.com
00905373513905
الملخص
القرآن هو الرسالة التي أنزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم ، وهي رسالة تحتوي على العديد من الموضوعات المختلفة مثل التشريع والأحكام والتعليم والقصص والتوحيد ، لذلك نرى أن تلك القصص هي في القران طريق النجاح سارت اغلب القران والقصة هي الاخبار القليلة التي اخبر الله بها نبيه وجماعة من المؤمنين وكل البشر اخبار الامم السابقة والطريق. لإيصال رسالتهم إلى الرسول رسالة الرسل والأنبياء السابقين صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والرسول. لكنه جزء مهم من القرآن لاستخراج الخطبة منه ، وجعله نورًا يسير فيه الناس في أي وقت ، ومثالًا لما يرويه في القصة ، سواء من القصة نفسها أو من. الأشخاص الذين تدور حولهم القصة. إذا حاولنا إيجاد بعض القواسم المشتركة بينهم ، نجد هذه الأمثلة تتكرر بطرق وأشكال مختلفة في كل زمان ومكان.
اعتمدت في هذه الدراسة على منهج استقصائي حيث أوضحت المواضيع التي تم تحديدها في الدراسة بعد متابعة المصادر المختلفة المتعلقة بالدراسة وتحديد الروابط بين المتغيرات من خلال جمع أوصاف حول الظواهر الجنسية لإثباتها. ، اربط هذه البيانات لتفسيرها ، تجميعها ، قياسها ، استخلاص النتائج منها ، الوقوف على أساس الحقائق على الأرض ، سأطرح الاستبيان عليه ، سيتم مناقشته جميعًا بالتفصيل بإذن الله..
الكلمات المفتاحية: القران، اسلوب، القصص،الرسالة
The Style of Qur’an Stories
FAEZ AZIZ ALI
PhD student at Van yüzüncü yil üniversitesi
Institute of Social Sciences Department of Basic Islamic Science
Abstract
The Qur’an is the message that Allah revealed to Muhammad, peace be upon him, and it contains many different topics such as legislation, rulings, teachings, stories and monotheism, so we see that those stories are in the Qur’an the way to success, most of the Qur’an and the story are the few news that God informs the Prophet. And the congregation of Man al-Mu’minin and all the people of the world, the news of the previous nations and the way. To convey their message to the Messenger, the letter of the Messenger and the previous prophets, may God bless him and grant him peace, is the last of the Prophets and the Messenger. But it is an important part of the Qur’an to extract the sermon from it, and it is a light that is easy for people at any time, and for example, what is said in the story, whether it is the story itself or me. The people who revolve around the story. If we try to find some common qualities between them, we find that these examples are repeated in different ways and forms at all times and places.
In this study, I relied on an investigative approach, to clarify the topics identified in the study, after following up on the various sources related to the study and identifying the links between the variables through the collection of attributes around the sexual phenomena of the proofs. , relating these data to interpretations, summaries, speculations, concluding them, and establishing them based on facts on the ground, I will raise questions against them, and all of them will be discussed in detail, God willing.
Keywords: Quran, style, message, stories.
المقدمة
القرآن هو رسالة الله أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ونرى القصة هي طريق النجاح في القرآن الذي يحتل جزءًا كبيرًا من القرآن. القصة عبارة عن مجموعة من الرسائل التي أخبر الله بها أنبيائه وجماعة من المؤمنين وجميع البشر من الأمم السابقة ومن سبقه من الرسل والأنبياء الذين نقلوا رسائلهم إلى الأنبياء صلوات الله والسلام انزل عليه الختم. النبي والرسول. ومع ذلك فهو جزء مهم من القرآن للأنبياء والمرسلين حتى نتعلم منه لنجعله نورًا يسير عليه الناس في جميع الأوقات ، والأمثلة التي ترويها القصص ، سواء من القصص نفسها أو من الأشخاص من حولك. القصص دائرية. هذا المثال يتكرر ولكن بطرق وأشكال مختلفة في كل زمان ومكان.
أتبع في هذا البحث مصادر مختلفة ذات صلة بالبحث ، وأقوم بتحديد الصلات بين المتغيرات ، وتبرير هذه البيانات وربطها وتفسيرها من خلال جمع المعلومات الوصفية عن الظواهر ، وتصنيفها ، وقياسها ، واستخراج الخاتمة ، ومعرفة الحقائق على أرض الواقع. سأقوم بتعبئة الاستبيان للوصول إليه وسأناقش كل شيء بالتفصيل لا قدر الله.
مشكلة البحث:
يعتبر خلل البحث من الطرق التي يستخدمها الباحثون للرد بشكل صحيح على البحث بشرط عرض البحث بشكل صحيح ، ومن ثم حل المشكلات علميًا ، ويمكن التقاطه من خلال الأسئلة التالية:
- إلى أي مدى أثرت قصص القرآن في حياة المسلمين؟
- كيف نفهم صحة القصة وتفسيرها؟
- إلى أي مدى تأثرت قصص القرآن بالفن والقصص؟
- هل يمكن تعلم الدروس والتبشير بها من خلال القصص؟
- ما هو الأساس الصحيح لمقاربة القصة؟
- ما تأثير القصص القرآنية على الواقع الاجتماعي؟
- ما علاقة الروايات القرآنية بواقعنا الراهن؟
أهمية البحث:
للقصص القرآنية أسلوب فريد ونهج رائع في التعامل مع قضايا القصص القرآنية ، سواء روى الرسول أو غيره من القرآن. الأصالة هي السبيل لتحقيق ذلك. قصص القرآن مهمة جدًا لكل مسلم لأنه يروي لنا قصص البلدان السابقة حتى نتمكن من الاستنارة منه. وفي التعليم ، لنعرف ما هم أنبياء الله عليهم ، لإرساء أسس التوحيد ونشر طرق الله التي ترضيه ، وله سبحانه وتعالى.،
هدف البحث:
يسعى الباحث دائمًا لتحقيق الهدف الصحيح. إذا كانت الأهداف غير واضحة وغير معروفة في أي عمل لا يؤدي إلى نتائج ، فعليه تحديد الأهداف لوضع البحث على أساس متين ، على النحو التالي:
- استفد من القصص في توجيه الله تعالى.
- احصل على مساعدة في هذه الدراسة لفهم محتوى القرآن من خلال قصص القرآن.
- أقوال حول جوانب مختلفة من القصص القرآنية.
- الأمل بإحياء التراث الإسلامي.
- التأكيد على أهمية القصص القرآنية وعلاقتها بالإرشاد والتعليم.
- بناء على جهود العلماء في هذا المجال.
منهجية البحث:
في منهجية هذه الدراسة ، اتبعت النهج المباحث ، لذلك تابعت مع مصادر مختلفة متعلقة بالدراسة ، وحددت الموضوعات المحددة في الدراسة ، وحددت الروابط بين المتغيرات لجمع معلومات وصفية عن الدراسة. ظواهر لتبرير هذه البيانات وربطها وتفسيرها وترتيبها وقياسها واستخلاص النتائج منها ، من أجل معرفة الحقائق على الفور ، سأقوم بإجراء استبيانات لتحقيق النتائج المرجوة.
من خلال كسر رواية قاف ، أحدها هو القصص ، والقصص باللغة العربية تروى بالأخبار والأخبار الشفوية. وحيث يحدث ، تسمى قصة الخبر قصة لأن الراوي يتابع أحداث القصة ويتتبع كلماتها ومعناها ، ويجعل العرب كل قصة من الخبر قصة ماعدا قصص العلم والأدب المعروفة باسم ّذا المفكر ، القصة هي نوع خاص من الأخبار بجودة خاصة ، بحيث تكون كل قصة إخبارية ، وليس كل خبر ، قصة ، ويتم تعريف القصص على أنها فن تنتهي بطريقة تنتهي بالغرض المقصود منها أسلوب لغوي يروي الأحداث والأفعال.
القصة عبارة عن أدب وفن قديم رافقت الأمة من عصر البدو إلى أوج الحضارة ، وبمرونتها وعمقها وأسلوبها الرشيق وخفة الروح ، وصل القرآن خلالها إلى ذروة عالية متقنة. .، (إبن منظور، ص، 330).
تختلف أعمال النقاد في كيفية تعبيرهم عن حقيقة القصة.
بينما يرى بعضهم: هذه صورة إيريحية فطرية ، من خلال استخدامه الأول للكلمة والرمز ليحدد مدى رؤيته للواقع ، وتفسيره لها ، وفهمه لها.
تقول مدرسة أخرى: القصة هي نوع من الروايات النثرية ذات مهمة خاصة ، وهي سرد أفعال الناس العاديين في حياتهم اليومية ، ووضعهم في شبكة من الأحداث ، وتقديمها في سطور كاملة (ابن منظور ص 240). لا يوجد غرض للتنزيل ، فالمتعاملون بقصص القرآن متقاربون في تعبيرهم عن القصص: يعرف الفخر الرازي القصص بأنها رسائل تتبع بعضها البعض ، وهم الذين ، على درب ، لاحظ بناء المادة اللغوية ، فهو ينفي نظرًا لتعقيد الحرفة الشابة ، فقد خصها البعض على أنها أخبار عن حدث لم يكن في الأخبار المتعلقة به.
أقرب ما يكون لتعريف المصطلح هو: القصة هي قصة الأنبياء ، فهي تتضمن قصص الأخبار المطلقة ، والتي تأتي من أخبار الأنبياء أو لقاءات المنكرين ، أو قصص الله تمجيد المؤمنين ، أو أخبار من هذا العالم والعالم الآتي ، لذلك كل هذه القصص (عمر سليمان عبدالله، 1997م، ص29،).
القصص في القرآن ليست أعمالًا فنية مستقلة من حيث الموضوع والعرض وإدارة الأحداث ، مثل القصص الفنية المجانية ، المخصصة لأغراض فنية غير مقيدة. وهي إحدى الوسائل العديدة التي يحقق بها القرآن هدفه الديني. ومن الوسائل التي عبر بها عن هذه الدعوة وتأكيدها هي صور القيامة والنعيم والعذاب وقيامته وقوته في الله ، الشرائع التي أفصح عنها ، والمثال الذي رسمه ، حتى آخر موضوع للقرآن.
تخضع قصص القرآن لمتطلبات الأغراض الدينية من حيث الموضوع والعرض والتعامل مع الحدث ، ويتجلى تأثير هذا التبعية في بعض الجوانب..(سيد قطب، 1968م، 143).
“وكلا نَقُصُّ عَلَيْك مِنْ أنباءِ الرُسُلِ ما نُثبتُ به فؤادك، وجاءَك في هذه الحق ومَوْعظة وذِكْري للمؤمنين”.(سورة هود، 120).
كثير من الناس معتادون على قراءة القصص للترفيه لأنهم أثبتوا أن معظمهم لا يمثل الحقيقة ، ولكن يتم تصنيعها وإعادة مزجها. كان الفرس والرومان من هذا النوع ، كانوا يسمون أساطير بينهم قصص ألف ليلة وليلة ، ومن بين هذه قصص العرب ، كانت هناك قصة عنترة ، وأبي زايد الحيرة قصة الرواية ، وهو نوع لا يزال شائعًا في عصرنا ، ابتكر الكتاب اليوم نوعًا يسمى الخيال العلمي ، حيث يتخيل الكاتب ما يمكن أن يحققه الناس في المستقبل ويصف حالة الناس في ذلك الوقت.
القصص هي لون من الأدب يقبله الناس على أنه ليس لغيرهم ، لأنها محبوبة بأرواحهم ، وتحبها الروح ، وتحبها ، وتفرح القلب بها ، وسماعها هو سماعها.
نظرًا لأهميتها ، فقد تضاعفت أنواعها الأدبية في هذا العصر ، بما في ذلك القصص الخيالية ، وهي قصة طويلة ينسج فيها الكثير من الناس المواقف والأحداث ، بما في ذلك القصص القصيرة والقصص الخيالية والقصص الواقعية والقصص الرمزية والقصص الخيالية. قصص الحيوانات ، يجعل المؤلف الحيوان البطل في قصصه يتحدث ويفكر ويفكر وتتحدث بالحكمة ، في زماننا هناك العديد من القصص التي تكتب قصصًا ، تحول الكثير منها إلى مسرحيات وأفلام ، وفقًا لقصص The أحداث أو خيال السادة ، معروضة على شاشات السينما والتلفزيون ، وتحمل هذه الروايات المثالية معتقدات مؤلفيها وأفكارهم وأخلاقهم وقيمهم ، وتحرص العديد من الدول على نشرها من خلال هذه الروايات في مختلف الأفلام والكتب والأفلام. المجلات الثقافة والقيم لإشراك عقول الناس وقلوبهم حتى يصبحوا دوائر في فلكهم. (سيد قطب، 1968م، 110).
هناك قصص لغير الأنبياء ذكرت في مكة مرة واحدة فقط كقصص الصحابة في الجنة:”إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ”، (سورة القلم، 17)، وما قدم لنا من قبل من رفقاء الكهف وقصة ذو القرنين سيظهر أمامنا:
1- تنقسم بعض القصص القرآنية إلى مصحف مكي ومدين على الرغم من أن نطاقها في مكة أوسع من عصر المدينة.
2- وردت بعض القصص في سور القرآن كأن هناك قصة مذكورة في السورة.
أما بالنسبة للمصاحف الشعبية ، فإن القليل فقط من المصاحف تذكر بإيجاز بعض القصص ، إلا إذا نظرنا إلى ذكر أطفال إسرائيليين في سورة البقرة.
- توزع القصص على السور القرآنية حسب الموضوع ، مثل سورة العمران التي توضح أخبارهم ، وسورة مريم التي توضح خبر إبراهيم وابنه ونسله بما فيهم مريم بالطبع ، وكذلك قصص الأنبياء العرب هناك هو أكثر من سورة في القرآن الكريم بمكة ، وهذا تلخيص ، (بكري شيخ أمين، 2004م ، ص215).
سنختصر الموضوع المتكرر في قصص القرآن ونؤجله حتى نفهمه من جميع الجهات ، وهنا يجب أن نقرر ما يلي:
1- لا تتبع قصص القرآن طريقاً واحداً من حيث الطول والكمال والتفاصيل. وهناك قصة مفصلة: مثل قصة موسى عليه السلام في سورة الأعراف ، وقصة نوح عليه السلام في سورة هود.
هناك أيضًا قصة شاملة: مثل قصة نوح في سورة الأعراف وقصة موسى في سورة هود ، يلخص كل من الفصلين تفاصيل الفصل الآخر.
وبالمثل ، أوردت سورة يونس بعض التفاصيل في قصة موسى عليه السلام ، وانعكست في قصة نوح عليه السلام.
2- كل قصة قرآنية ، موجزة أو مفصلة ، قصيرة كانت أم قصيرة ، تحقق الغرض الذي قيلت من أجله. ليس اختصار القصة هو ما يجعل القارئ يشعر بأي شيء قصير. بدلاً من ذلك ، يمكن ذكره في قصص قصيرة لم يذكرها في قصص أخرى ، ولعل أفضل مثال على ذلك هو قصة نوح. في سورة العنكبوت نعرف ان شاء الله.
3- ذكرت بعض القصص في القرآن مرة واحدة ، وبعض القصص أكثر من مرة ، والقصص التي ورد ذكرها مرات عديدة في كتاب الله ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمسألة الدعوة والدعوة.، (محمد شديد، 1984م، ص 74).
أما عظمة حقيقة أنني قررت ، والدروس التربوية والأهداف الريادية التي تحتويها ، فربما تكون القصة الوحيدة التي تخرج عن هذه القاعدة ، قد ذكرت أكثر من مرة ، وليس لها صلة مباشرة بها. الدعوة والمبشر ، قصة آدم ، لكننا نعلم أن قصة آدم أبي البشرية جاءت. تحدثنا عن الجوانب الفطرية والجوانب الرئيسية للحياة البشرية ، والميول والغرائز التي تتكون منها الطبيعة. لو علمنا لكنا نكتشف سر ذكر قصة آدم في أكثر من سورة واحدة.ة.
من حيث القصة ، استخرج الباحثون الأسلوب الذي يميز القصة عن الأنواع الأدبية الأخرى. حدد الباحثون بعض الخصائص:
1- الخصائص العامة لمشروع جديد هي التماسك والنظام ، مما يجعل القارئ يشعر بأنه منقاد دائمًا إلى النهاية لأنه ينتظرها ويتوق إليها.
2- أن تكون القصة منطقية ومختصرة ومنسقة مع حذف التفاصيل التافهة.
3- يجب أن يكون للقصة معنى كبير ويمكن فهمها بشكل غير مباشر من قبل silyq
4- يمكن استخدام الحب كعنصر ثانوي في القصة لقوتها ولأنها عاطفة إنسانية مشتركة.
5- تنوع الأنماط بين القصص والأوصاف والحوارات.
6- تختلف تعبيرات الرقة والقوة حسب الموقف والشخصية ، ويجب أن تكون الصياغة سهلة الفهم ، لأن القارئ يهتم بسير أحداث القصة ، وقد يبالغ في المظهر في الأسلوب ، وتذكر القصة أحيانًا النقاط الرئيسية ويفتح الطريق للخيال، (محمد شديد، ص،61).
- من مظاهر أسلوب السرد المبالغة في بعض الأحيان للفت الانتباه إلى التركيز ، وكذلك المفاجأة والرمزية ، لفتح الطريق للخيال. (الزحيلي، ص، 17).
اولا: من خلال ذكر من ، ومتى ، وأين ، يتم تجريد المسوقين من الحقائق التي تعترض طريق التفكير. هكذا ترون ، قصة رفاق الكهف تحرر الجمهور من أسماء هؤلاء الشباب ، عندما تدور أحداث القصة ، وإلى أين هربوا ، وأين لجأوا ، ومن حكمهم. من اضطهدهم حتى انشغل بأعدادهم. لقد أصبح هذا طريقهم ، وقدرة الله على إقامة الموتى في الآخرة ، كما أقامهم في الدنيا ، فكيف يصفون ما يجب أن يؤخذ بالاعتبار ، إذا كان السياق محملاً بكل هذه الجسيمات. ؟
“إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا”، (سورة الكهف، 10).
ثانيا: بتقسيم حقائق قصة واحدة وفقًا لمعرفة الخطبة لكل حدث ، سيكون من المفيد تجنب أن تكون القصة طويلة جدًا بحيث لا تبتعد عن المعنى المدروس في القصة ، بحيث تكون الدروس التي يجب تعلمها من الأحداث هي يقال أنه إملاء النظام ، بينما الحقائق الأخرى مطوية ، إما لعدم وجود درس ، أو للنظر في ربطها بحالة أخرى ، مناسبة أيضًا لحالة المستمع. لأنه يدفع تارة إلى المشركين ، تارة إلى رجال الكتاب ، وأحيانًا للمؤمنين.
ثالثًا: هيمنة الأصالة على موضوعات وأحداث القصة ونقلها لمشاعر النفس البشرية كمرشد وتصحيح وإيماءة بعيدًا عن الخرافات والأساطير والأكاذيب. وصف لشيء لم يحدث ، ويشير إلى الإجراءات القياسية ، مثل القياس بمقياس ، وإجراء تسجيل نتائج القياسات.
رابعًا: الإيجاز الإعجازي ، فإن صياغة القرآن ، وإن كانت من نوع مختلف عن الخبر أو القصة أو التشريع أو غير ذلك ، تنظمها أوصاف الإعجاز.”قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القرآن لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا”. تكمن المشكلة في أنها تصنع العجائب من حيث الإيجاز والوساطة والتكرار في جميع أجزاء السرد القصصي. قال القرطبي: ذكر الله قصص الرسول في القرآن وكررها بطريقة مختلفة بوجوه مختلفة وبكلمات مختلفة في مستوى بلاغ وصفي ، وذكر قصة يوسف عليه السلام. ، لم يكرر ، لذلك لم يستطع الاختلاف. ضد التكرار ، وليس ضد التكرار غير مكرر ، المعجزات واضحة لأولئك الذين يتأملون.
على العكس من ذلك ، فإن قصص القرآن تسود في نظامه بأسلوب موجز ، فتشابهها مع الذاكرة أقوى من القصص ، لكنها تظهر الفرق بين كلام الله وكلمة الإنسان ، إذا كان الفراغ. يتم تضييق التعبير وتقليل قوالب المعنى ، ثم هناك عائق أمام تنزيل الأشياء الأولى والأخيرة التي لا يمكن تنزيلها.
هكذا قال تعالى في نهاية قصة الطوفان، “وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ”، (سورة الإسراء، 17).
يتم استخدام قصص القرآن بعدة طرق بما في ذلك:
اولا: اثبات الوحي والرسالة:
صلى الله عليه وسلم لروايته ، يروي قصص من سبق الأنبياء والمرسلين ، مثل إبراهيم ويوسف وموسى وعيسى وغيرهم ، في الدقة والتفصيل والصدق في الوقائع والأخبار. هيمنة هذا الوحي على الوحي السابق من حيث القبول ، وفي الكمال المطلق الذي تتجلى فيه الحقيقة الإلهية بطريقة تليق بقداسة العلي ، وفي طرد أولئك الذين يشوهون صورة النخبة. من رسل الله مكروه من انكار انكار مطلق صلى الله عليه وسلم هو القارئ او الكاتب وليس هناك مصدر اخر يلتقي لان مكة ليس لها صفة واحدة. في الكتاب الذي هو دليل قاطع على اشتقاق الوحي ، ويؤكد وصف الرسالة من عند الله تعالى. تم ذكر هذا الغرض من الغرض من القصة في مكان آخر للتنزيل، (إبن عاشور، ص، 135).
ثانيا: إن الدعوة إلى الإيمان والأخلاق السامية ، وتفسير مصير المتدينين ومصير الفاسدين ، تقدم دليلاً على التوحيد من خلال أحداث القصة ، وهي سوق تسمح لها بالانتشار دون مقاومة الروح.
هو أخبرك: “يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ۞ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُون”، (سورة يوسف، 102). كما أشار إلى شجب الرسل المتكرر لأهلهم وإنكارهم ووصفهم لملامح مهينة،
وشعيب يقول:”يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۞ وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ” يذكر الناس بعداؤهم القديم للشيطان ويحذرهم من إغراءاته.
ثالثا: تسلية رسول الله ﷺ، وإيناسه وتثبيت قلوب المؤمنين:
بما في ذلك قصص الأنبياء الذين صبروا على الأذى والصبر نداء إلى تعالى ، فيختتم كل قصص الأنبياء ، مستعينًا بصيغة المضارع لمن كذب عليهم لتحذير الكفار وطمأنة المؤمنين..
“وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ”، ( سورة هود 120)، وأيضًا تضمين ما في قصة الخطبة والإنذار ، فأنا بين يدي ما رواه الله تعالى في سورة الحجر من قصة إبراهيم ولوط وصاحب الحجر ، يخبرنا السياق كلام العظيم وفي قوله تعالى:”نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ۞ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ” (سورة الحجر، 49)، ثم هناك سرد القصص اللاحقة لإدراك حقيقة هذه الأخبار السارة وهذا التحذير ، وأقوال نعمة الله على أنبيائه وأنبيائه الطاهرين ، مثل قصص سليمان وداود وأيوب وإبراهيم ومريم وعيسى ، زكريا ويونس وموسى عليهم الصلاة والسلام ، دياناتهم كلها واحدة عند الله ، ولها أساس واحد ، تعاليم التوحيد. يذكر السياق بقصص إبراهيم ، ولوط ، ونوح ، وعود ، وسليمان ، وزكريا ، وأيوب ، ويونس ، والصلاة عليهم وعليهم السلام. تنتهي بهذه القاعدة: “إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ”، ( سورة الأنبياء، 92)، كما ينادون الله بنفس الطريقة بأفضل الكلمات والحكمة والمشورة الطيبة.
2.2. في عموم القصص:
بعد البيان اللامع لأب الرجل الثاني الذي لا خلاف معه في الكتاب ، أصاب التحميل آذان المنكرين بكلماته: “تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ”، ( سورة هود 44).
اسمع قوله تعالى”نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا القرآن وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ”. (سورة يوسف، 3)، وقال إني أوكلته بعد أن نشر سر الكرم الإلهي على آل عمران وبادي: “ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ”، (سورة ال عمران )
العديد من الموسوعات التفسيرية ، المليئة بالأحاديث والأخبار والمؤثرات ، تفصل أحداث القصة القرآنية وتبين ما لم يرد فيه ، بسبب عدد الافتراءات والتجاوزات والأكاذيب ونساء إسرائيل التي يتم نشرها ثم سردها على وجه التحديد الكتب. من القصص القرآنية المتداولة ، وتقديمها بموضوعية ، وذكر نفس الرسالة والنتيجة ، واكتساب المعرفة. طوال الوقت ، كان يحدث في دوائر البوب دون نقد أو تدقيق. علينا أن نقترب في قصص القرآن لتوجيه تفسير القرآن نفسه واستنتاجه حتى يتحدث بعضهم عن البعض الآخر مستعيناً بمظهر اللغة والرسائل المقبولة أو الصحيحة (الصحة العامة) ، إذا جمع الحديث شروط مقبولة للدعم الجنسي ، لوحات عرض ، (مجموعة من المؤلفين، 2008م،ص، 231).
وإذا كان الشيخ محمود شلتوت في تفسيره قد قدم منهج المسرفين في تحكيم الروايات في فهم القصص الراني، مع العلل الكثيرة التي فيه، فإنه لم يقلل من سلبية منجين اخرى في فهم القصص.
أولا: المنهج التأويلي: (تأويل الراي) وهو صرف الكلام عن مدلوله اللغوي الى معنى آخر، دون ماقرينة تدعو الى هذا التأويل، ومن ذلك قولهم بأن إحياء الموتى لعيسى ( كان احياء روحيا، وحملت انملة في قصة سليمان على أنها قبيلة ضعيفة والمائدة التي انزل الله تعالى فإنها غذاء روحية.
ثانيا: منهج التخييل: وهو يتفق مع السابق في ناحية، ويخالفه في ناحية أخرى، إذ هو صرف للألفاظ عن معانيها الحقيقية، كما في المنهج الاول، ولكن لا الى واقع يزعم أنه مراد، وإنما الى تخييل ما ليس بواقع واقعا، فلا يلزم فيه الصدق، ولا يكون اخبارا بما حصل، ومن ذلك حملهم لقصة ادم مع الملائكة وابليس، والشجرة على التخييل، (محمود شلتوت، 1965م، ص،1ج،41).
2.4. القصص القرآني عند خلف الله:
حسب خلف الله ، فإن القصة الأدبية هي عمل يتخيل فيه الراوي أحداثًا تحدث لبطل غير موجود أو لبطل موجود ، لكن الأحداث التي تدور حوله في القصة لا تحدث ، أو تحدث للبطل ، لكنها في القصة منظمة على أساس تقنيات بلاغية ، فيقدم بعضها ، أو يؤخر بعضها ، أو يحذف بعضها ، أو يضيف إلى الواقع بعض الأشياء التي لم تحدث ، أو يبالغ في بعض الأوصاف في القصة إلى درجة أنه التاريخ لم تعد الشخصية واحدة من الحقائق العادية والمألوفة ، مما يجعلها واحدة من الشخصيات المتخيلة،( محمد خلف الله، ص، 155).
في محاولة لإثبات أن القرآن يشير إلى قصص من هذا النوع الأدبي ، يركز بحثه على ثلاثة أنواع من القصص الأدبية ويتفحص وجودها في القرآن: تاريخي وتمثيلي وأسطوري. لون..
أولا: القصة التاريخية:
يحاول في القصة القرآنية التاريخية أن يبين أنها تحتوي على جوانب من القصة الأدبية التي وصفها أعلاه ، وحذف العديد من الأمثلة للإيجاز ، لذا فإن ما ورد بالتفصيل في سورة واحدة قد لا يذكر في نص المصاحبة ، ويلاحظ. التفصيل الذي يخدم غرض السورة ، وهو ما لا يجادل فيه الكثيرون ، ولا يتعارض مع الواقعية التاريخية ، كما سيتبع ،
لكن وراء الله يجد بعض الأمثلة الإشكالية ، مثل قصص اللوط في سورة هود (77-83) والحجر (61-75) ، حيث تعذب الملائكة أهل المدينة ، ووصولهم إلى سورة هود كان. مما دفع خليفة الله إلى القول: خصوصية كل من هاتين السورتين تستدعي التقديم والتأخير ، فيكون للأدب والمعلومات أسبقية على التاريخ ودقة الوقت ، ما هو عليه ، في القرآن ، فيه غموض ، لأن الله يريد أن يهديه من خلال هذا الكتاب ، حتى لو تغير في أحداث التاريخ المقصوصة ، لأن التعليم هو تحقيق الهدف ، ولا كذب ولا جهل ، إذا كان القرآن قد حدث بالفعل في هذا. حدث وليس أخبار تاريخية والمصدر هنا مشابه للموقف في القصص التمثيلية أو الأمثال الرمزية ، لا يوجد واقع خارجي واحد ، والفرق هو أن الأشخاص في القصة حقيقيون تاريخيًا، (خلف الله، ص، 156-157).
لكن خليفة الله ، متجاهلاً احتمال أن يدعي أن ما يقوله الناس حسب اللغة والحوار يتناقض مع حقيقة السياق ، ليس أكثر من افتراض أن أقوال الملائكة تتكرر ، مما يضمن أنها ستكشف عن هوياتهم. وشرح أكثر من مرة عذاب الكفار قبل مجيء المدينة المنورة وبعدها ، إذا كان ما نقوله ممكناً ، ولكن تناقض ذلك بدمج الآيتين اللتين تظهران بالوحي والأخبار قبل الظهور وبعده.
في سورة الشعراء وغيرها من الأدلة على اتفاقهم أو شبههم ، هناك كلام النبي والرسول ، كما يصادف مجرى الأحداث. (خلف الله، ص، 161-162).
ثانيا: القصة التمثيلية:
يحدث التشابه مع القصص التاريخية حيث حدثت الأحاديث السابقة. أما التمثيل في قصة مجردة وملموسة ، فيسمح به معظم المترجمين الفوريين واللغويين ، فلا يوجد مصدر لإطالة النقاش حوله. تاريخي واحد في القرآن (خلف الله ص 198).
ثالثًا: خلف الله يحاول أولاً إثبات إمكانية ذلك. إذا كانت الأساطير راسخة في نسيج الفكر الجاهلي ، فلماذا لا يستخدمها القرآن لأغراض تعليمية؟ الله عالم حوله ، ولكن قد يذكر العالم مواهب مفيدة وتؤثر على أرواح الناس.
قام بتحليل تسعة مواضع في القرآن يذكر فيها مصطلح “أسطورة القدماء” ، لكن لغة الآية استعارته. في أربعة من الأماكن التسعة ، اتهم المنكرون البعثيون الاعتقاد بأنه أسطورة القدماء (عن المؤمنين والنمل والأحقاف والمطففين) ، وفي خمسة من المعتقدات التسعة قال غير المؤمنين. القرآن (في الأنعم والأنفال والنحل والفرقان والقلم) عن النزول عند سماع الوحي أو قراءته عليهم أو التحدث إليهم.
لا يكفي خلف الله أن يركز على الكفار الذين يصرون على وجود أساطير القدماء في القرآن لإثباتها لأن الأساطير بطولة والأساطير أكاذيب. القيامة ليست كذلك ، فإذا وصل الجهلاء إلى الدين ، وشيء من القيامة ، حتى لو جاء من فلول إبراهيم وأعدائه ، فهذه أسطورة في شروطهم ، فلا تنفع الحقيقة ، فسنلتقي بها. وريث الله الحق في القيامة والإسلام.
الأهم من ذلك ، يلاحظ خلف الله أن هذه الآيات من مكة ، وأن القرآن يستخدم على نطاق واسع في مكة لأن الثقافة وثنية من الناحية الأسطورية. ويكفي هنا التأمل في آيتين من المعيار ، (يقولون أسطورة القدماء ، التي دونها وأملاها عليه عاجلاً أم آجلاً * قائلًا إن من عرف سر السماء أنزلها من الأرض.
لكن خلف الله ارتبك في العثور على قصص أسطورية في القرآن.
1- “تغرب في عين حمئة”، (سورة الكهف، 86). لم ينسب الرازي هذه الأسطورة إلى القرآن ، ومن وجدها أيضًا حسب أنه أقل معرفة مما نقول هو ذو القرنين الذي تكلم الله عنه ،
2- عبارة”يتخبطه الشيطان من المس”، (سورة البقرة، 257)، إنها تشير بطريقة ما إلى اعتقاد جاهل بأن الشيطان يصيب الصرع ، وبعض المعتقدات قد تقبلها التفسيرات الإسلامية ، وربما تكون العبارة معنى مجازيًا للصرع الذي يستخدمه العرب فهمًا جيدًا ، هذا كل شيء.
كما ترون ، الشاهدان عبارة عن تعبيرين في قصة ومثل ، فهما ليسا قصصًا أسطورية ، على افتراض وجود اعتراف ديالكتيكي بوجود مثل هذا الشيء. الكهف يصفون القصة بأنها أسطورية ، بالإضافة إلى احتمال أنه يفترض من خلال عدد كبير من التفسيرات ، حتى فيما يتعلق بنتائج رأي واحد ، حول الاحتمال غير المحسوم ، فوضعه هنا مشابه لذلك. الآيتان السابقتان متطابقتان ، فمثلاً ذكر مذهب أبي مسلم الذي يتفرد فيه وهو إنكار الحدث (… يمر بقرية ..) ، والذكر في تفسير المنار احتمالية أن تكون قصة قيامة العصافير دراما هما قصتان متتاليتان في البقرة، ( سورة البقرة، ص، 259-260). والغريب أنه تخلف عن الله في غير هذه المواضيع حتى قتل أحد أبناء آدم الآخر ليس في زمن آدم ، ولم يكونوا من أبناء آدم بحسب خبر الحسن البصري ، ولأن لم يكن الدفن معروفًا من قبل بني إسرائيل ، متناسين خلفية القرآن والعلم والتاريخ أيضًا زوروا هذه العبارة لأن الغراب علم ابن آدم أن يدفن أخيه وأن المدافن حتى الآن هي بالتأكيد في أبناء إسرائيل كانت معروفة قبل الزمان، (خلف الله، صن 179-180).
2.5. ارتباط القصص بالاغراض الدينية بين سيد قطب وخلف الله:
إن النص القرآني ليس قصصا مستقلا، بل إنه تابع للأغراض الدينية، حيث تأني المقاطع القصصية ملبية غرض السورة وحاجتها.
هذا الامر التفت اليه سيد قطب وفصله في كتابه: التصوير الفني في القرآن، وسمي هناك من الأغراض: إثبات الوحي والرسالة، وبيان أن الدين كله من عند الله، وإنه موحد الأساس، وأن الرسائل دعوة الانبياء واحدة، وجعل من الاغراض تثبيت فوائد النبي، وغير ذلك.
ووافق خلف الله على وجود الأغراض، وهي عنده محور الوحدة القصصية وليس اسم البطل، وقال: إنه لايفهم ذكر القرآن لتفاصيل أو مشاهد معينة وحذف أخرى، أو مقاطع من حياة هذا النبي أو ذاك ألا تبعا لذاك الغرض، (سيد قطب، ص،112-120).
ولكن خلف الله نحا عن قصد نحوا نفسيا عاطفيا( في بيان هذه الأغراض) فجعلها أربعة: تخطيط الضغط العاطفي عن النبي وعن المؤمنين، وتوجيه العواطف القوية الصادقة نحو عقائد الدين الإسلامي ومبادئه، وخلق عواطف ضد إبليس، والكبر، وعبادة غيرالله تعالى، وبث الطمأنينة، أو بذر الخوف، والقلق، والضطراب النفسي وإلايحاء بأن محمدا رسول حقا، (خلف الله، ص، 211- 225). والتركيز واضح في ثلاثة أغراض من الأربعة على الناحية النفسية ( العاطفة والانفعالية)، بغية تقريب القصص القرآني من أدب التخيل الفني، وقد استمر خلف الله في هذا، حتى عندما لوى عنق الغرض ليا، فلم يقلِ: عبادة لله والحث على التمسك بالعقائد، بل قال:توجيه العواطف نحو كذا و كذا، (خلف الله، ص، 220).
2.6. القصص القرآني عند خلف الله:أدلة الجمهور على واقعية القصص ومناقشة اقوال خلف الله:
الادلة الواردة في القرآن من القصص وواقعيته ماورد في الكتاب نفسه:
فالامتنان بالوحي بعد الغفلة لا يحسن مع عدم صحة المقصوص، ومما ورد في مقام الامتنان،
“ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ”، (سورة ال عمران، ص، 44).
“ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ”، (سورة يوسف، 102).
وفي الاية الأخيرة من سورة يوسف”لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُون”، (سورة يوسف، 111). والضمير في قصصهم يعود على (إلا رجالا نوحي إليهم) أي على الانبياء، فالمورد عام وليس خاصا، والحديث ليس مفترى، بل هو تصديق الذي بين يديه.
“إِنَّ هَذَا القرآن يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ”، (سورة النمل، 76). والقرآن يقص على بني إسرائيل أكثر ما يختلفون فيه، يدعي لنفسه الصدق، والواقعية، والحق، والفصل، والقصص هنا قص القصص، لأنه قص عليهم، أوال، وهو فصل لأختلافهم بعد القص عليهم.
وفي الانعام “إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ”، (سورة الأنعام، 57). ودلالتها غير تامة لأمرين:
قرينة الفاصلين التي تزيد الاحتمال أن يكون المراد بالقص الفصل، والقراءة الثانية (يقص الحق)، وهذا يجمل معنى الأية، ويمنع الاستفادة منها، حتى لو سلم بظهور الاولى في معناها.
ورد صاحب (الميزان)، مستدلا بالكتاب الكريم على من قال عن قصص القرآن: إنه يهدي الى الحق، وليس حقا بنفسه، وإن القرآن يأتي بقصص خيالي، أو لم يقع كما يرونه بغرض الهداية الى الحق، ومثل بما يدعونه في قصة أهل الكهف، وموسى وفتاه ولقاء العبد الصالح، (محمد حسين الطباطبائي، 1983م، ج7، 117).
وبدأ بالاية(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ۞ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)، (سورة الفصلت، 42). إن آيات القرآن هي كلام الله المقدس ، لا تقول إلا الحق ، وبعد الحق لا شيء إلا الباطل ، لا يستعين بالصدق بالكذب ، بل يتصرف. كتاب “لا تهتدي من الأخطاء” كتاب يقود إلى الحق والصراط المستقيم ، لا يجادل فيه من يقبله وضد من يتركه. كيف يجد الباحثون الغرض من القرآن للسماح له بتضمين فكرة خاطئة أو قصة كاذبة أو أسطورة أو خيال؟ (الطباطبائي، ص، 166).
أما الاحاديث فناهضة بصدق القرآن وقصصه، ويمكن الاستفادة من عام ما ورد فيها، ومن الخاص بالقصص منها، والمورود مورد إلماع وتلميح، وإيماء وترشيح.
فلا بد من كلمة أخيرة لهذا الموضوع ونتيجة المناقشة.
لا يرى مانعة لجمع بين صدق القصص وفنيته، بل الجمع حاصل واصل، وهل قصص التاريخي في القرآن واقعي تاريخي؟ نقول نعم، مع التفريق بين القصص التاريخي وعلم التاريخ، فالقرآن كتاب الهداية، والهداية تملي نسق سورة، ونا يرد فيها وما يستر، وما يحذف وما يظهر، وهذه الهداية التي تختصرأغراض القصص في القرآن الكريم، إذ هي الغاية جامع الاغراض، وهو التفكر والاعتبار، تملي السعة والبسط، والالماع، والتلميح، وإيجاز الحذف، وقص المشاهد، وهذا كله لا يعارض الواقعية التاريخية، فالحدث المقصوص حصل فعلا، لكنه ينافي منهج علم التاريخ، فهذا يؤرخ فيه عادة للشخص من مولده الى موته وأثره بعد موته، وللدولة من مهدها الى لحدها وللحضارة، وهكذا أما القرآن الكريم، فلا يهتم في قصصه بهذا الترتيب والتسلسل، لأنه خاضع فيه للغرض الديني، على حد تعبير سيد قطب.
ولكن هذا لاخضوع لم يؤثر على إعجاز البيان، وسحر الجمال فكانت آيات القصص في الروعة والتأثير.
بعد هذا الجهد الضئيل في إعداد هذه الدراسة ، أنا ممتن جدًا لله على فخر وجهه وعظمة سلطانه والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ،
تناولت هذه الدراسة موضوع القصة بالبحث والبحث ومتابعة المشكلة ودليلها بعدد من النتائج كان أبرزها في هذه الورقة ما يلي:
تسجل قصص القرآن أمثلة لمعتنقي الأنبياء على مر العصور ، مثل إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ، يطلبون منهم أفضل الصلاة والسلام ، وأنبياء آخرين ، وخاضت النخبة من المؤمنين حربًا تدعو للإيمان بالله تعالى. الله ، وتظهر أمثلة مضللة في الإيمان بالله ، حيث جادل فرعون والملوك غير المؤمنين إبراهيم في ربه.
كلمات العقل في قصص القرآن حررت الإنسان من خلال التأمل والتأمل للوصول إلى خالق هذا الكون ، جاء ذلك من خلال كلام الأنبياء لخصومهم ، فظهرت حكمتهم في حوار مع الناس قصدهم. يصل خالق هذا الكون الإيمان بالله.
إن أسلوب القرآن لا يترك مناسبة أو حدثاً أو موقفًا دون الاستفادة من هذا الموقف بالتعليم والتعليم والإعداد ، خاصة أنه يتعلق بقضايا العقيدة الإسلامية لما لها من أهمية كبيرة في حياة الأفراد والمسلمين ، يصحح سلوكه ، ويرفعه بشكل مناسب.
يساهم نمو المراهق في نمو المجتمع المسلم وينمو بشكل سليم يتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية.
الإعجاز في قصص القرآن دليل ملموس ، يدعمه الرسول صلى الله عليه وسلم ، يتجاوز القدرات البشرية ، من نفس النوع المعروف ، ويظهر قدرة الله تعالى.
لقد وجدت وسائل الإيضاح والدعم منذ وجود الإنسان على الأرض ، حيث يستفيد من الوجود الذي جعله الله تعالى خاضعًا له من خلال التجربة ، ومثل قصة ابني آدم ، نمت هذه الوسائل بمرور الوقت. يقوم التطوير بتحديث أدواته.
بهذا الحديث أنتهي من كتابة بحثي وأتمنى أن ينال الله إعجابكم لأكون من العارفين بالأخطاء وأخطاء العمل ويعلمون الأخطاء ويستفيدون منها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
- ابن عاشور، محمد الطاهر ابن عاشور، تفسير التحرير والتنوير، الدار التونسية للنشر، 1984.
- ابن منظور، محمد بن مكرم بن على جمال الدين الإفريقى، لسان العرب، ط، 3، دار صادر، بيروت.
- البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، ط الأولى، تح: محمد زهير ناصر الناصر، دار طوق النجاة.
- بكري شيخ امين، التعبير الفني في القرآن، دار العلم للملايين، 2004.
- الزحيلي، الدكتور وهبة الزحيلي، القصة القرآنية، دار الخير، دمشق، ط، 2، 1998.
- سيد قطب، التصوير الفني في القرآن الكريم، دار الشروق، 1968.
- سيد قطب، في ظلال القرآن، دار الشروق، 1972، ط، 5.
- الشوكاني، محمد بن علي بن عبد الله الشوكاني، فتح القدير، ط، 1، دار الكلم الطيب، 1995، بيروت.
- عبدالحافظ عبد ربه، بحوث في قصص القرآن، دار الكتاب اللبناني للطباعة والنشر والتوزيع.
- عبدالكريم الخطيب، القصص القرآني في منطوقه ومفهومه، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، 1975.
- محمد سليمان عبدالله الأشقر، زبدة التفسير، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية.
- محمد شديد، منهج القصة في القرآن، شركة مكتبات عكاظ، جده، ط1، 1984.
- مصطفي عليان، بناء الشخصية في القصة القرآنية، دار البشير للنشر والتوزيع، ط،1، 1992،
